《俱舍論疏》六 ▪第4页

　　卷第五 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁。又無從此越至彼義。是故決定刹那刹那生滅相續從此至彼。于其中間諸刹那量最極微細唯佛能知。由此故言諸行有住。一說無住。評曰既不能通應信有住。由有住相力。諸行生已能取自果。能取所緣。由異．滅力一刹那後無複作用。若無住相諸行應無因果相續。心．心所法應無所緣。故必有住

　　論。此中于法至能壞名滅。釋別名也。正理論雲。此中生者謂有別法是行生位無障勝因。由能引攝令其生故。能引攝者。謂彼生時此法能爲彼勝緣性。雖諸行起皆得名生。然此生名。但依諸行生位無障勝因而立。住謂別法是已生未壞。諸行引自果無障勝因。異謂前法是行相續後異前因。滅謂別法是俱生行滅壞勝因

　　論。性是體義。此釋頌中第十字也

　　論。豈不經說至之有爲相。問也。經說有叁。因何說四。答中有二。一不說住相。二住．異合說

　　論。于此經中至所謂住相。此初答也。應合說四。不說住故但說有叁

　　論。然經說住異至異名住異。通伏難也。難雲若經不說住相何故彼經雲住異相。通雲經說住異即是此中異別名也。引例可知

　　論。若法令行至有爲相中。釋經不說住相所以。于中有二。一爲住相不令有情怖故不說。二以住相濫無爲故不說。此即初也。如文可知

　　論。又無爲法至故經不說。第二答也。如文可知

　　論。有謂此經至名住異相。此下大文第二答經不說也。即是敘異說也

　　論。何用如是總合說爲。問合說所以也

　　論。住是有情至與吉祥俱。答合說所以也。如文可知

　　論。是故定有四有爲相。結也

　　論。此生等相。已下半頌第二明隨相也。此四小相立名不同。或名隨相隨本相故。或名小相對大相故。或名生生等生本生等故

　　論曰至四種本相。此釋頌中此字。即是此四本相也。正理釋雲。此中有言兼顯定義。意顯此有唯四非余。此謂前說四種本相　述曰。釋此同此論。釋有此論無

　　論。生生等者至滅滅。此釋本相所有隨相。正理論雲。即是生之生生。乃至滅之滅滅

　　論。諸行有爲至由四隨相。此釋諸行有爲。有其二義。一法體生滅由四本相。二得有爲名由四本相。本相有爲亦准此釋　正理論雲。世尊何處說隨相耶。豈不此經亦說隨相。謂生等相亦是有爲故。生生等相亦起等性故。契經既說有叁有爲之有爲相。有爲之起亦可了知。盡及住異亦可了知。如何此中不攝隨相。又于諸相皆有亦言。故此經中亦說隨相。言有爲之起亦可了知者。起即本相生。亦表生生義。盡及住異亦可知言。類起亦言應如理釋。若不爾者何用亦言。故契經中于無爲法說尚無有起等可知。此說意言諸無爲法尚無生等本相可知。況生生等隨相可得。若不爾者應但說無起等可知。不應言尚。又薄伽梵于契經中說諸有爲相複有相。故契經說色有起盡此複應知亦有起盡。乃至廣說。又契經說老死生等。由此故知相複有相

　　論。豈不本相至展轉無窮。此釋有無窮．過。先問。後答。此即問也

　　論。無斯過失至功能別故。答也

　　論。何謂功能至或謂士用。釋功能也。作用是業用名。士用就喻以顯。正理論雲。爲親緣用名曰功能

　　論。四種本相至一法有用。此釋功能別也

　　論。其義雲何。問也

　　論。謂法生時至唯生本生。此廣答也

　　論。謂如雌雞至其力亦爾。此顯喻也。正理論雲。生性既無異。功能何有別。如受領納性雖無異。而有差別損．益功能。又本相．隨相境有多少。如五識．意識境有少多

　　論。本相中住至隨應亦爾。此後叁相准前釋也

　　論。是故生等至無無窮失。此總結也

　　論。經部師說至如所分別。經部師宗四相無體。與大乘同。故作此商略也

　　論。所以者何。有部征也

　　論。無定量故至證體實有。經部出所以也。既無叁量何得言有。正理論雲。又此諸相豈如瓶等有定現．比．或至教量證體假有。既遮實有。故彼定應許生等相體是假有。第叁計有理必無故

　　論。若爾何故至亦可了知。有部救也。既經言有叁有爲之有爲相。即是屬主之名。前是本法。後是其相。故知法外別有四相

　　論。天愛至義是所依。經部答也

　　論。何謂此經所說實義。有部問也

　　論。謂愚夫類至之有爲相。自下經部釋也　于中有五。一明經說意。二明經不說刹那四相。叁釋經重說有爲相言。四敘經部所立。五引教證。此文初也

　　論。非顯諸行至亦可了知。第二明經所說非刹那也。凡言相者表其體性令人了知。經言亦可了知。明非不可知也。一刹那中生等四相既不可知。定是非經所說

　　論。然經重說至表善非善。第叁明經重說有爲意也。經言有爲之有爲相。前言示叁相體。後言表前叁相是有爲也。非是如有白鹭鳥處知其水有。亦非欲表有爲善．惡。如童女有發細且長兩臂過膝等是其善相。發粗臂煩等是惡相

　　論。諸行相續至名爲住異。此即第四述經部宗。此說一期叁相是假非實。非一刹那是實非假

　　論。世尊依此至衰異壞滅。已下第五引教證也　于中有五。一引佛爲難陀說經。二引叁頌。叁引本論。四會本論。五即別立刹那四相是假非實。此即初也。佛弟難陀性重欲染。欲染之本爲貪其受。佛令難陀觀受生．住．異．滅。難陀得道。佛于衆中說難陀言。是善男子善知受生。善知受住。及善知受衰．異壞．滅　准此經文。一類樂受初起名生。終盡名滅。非一刹那觀受之法通自．他身。亦不得言現在之心不得觀現在受

　　論。故說頌言至相續說住。第二引叁頌證經部義也。前二頌證一期四相非一刹那。後一頌破有住想也

　　論。由斯對法至名刹那法性。此即第叁引本論證

　　論。雖發智論至非一刹那。此第四會本論文也　言。一心者。非一刹那名一心也。依衆同分一相續心說一心也

　　論。又一一刹那至四相亦成。第五別立刹那四相是假非實。于中有二。一標宗。二問答。此即初也

　　論。雲何得成。問也

　　論。謂一一念至非無差別。答也。謂一一念本無今有生。准此生在現世同大乘也。即是法有名生有唯現故　有已還無名滅。准此亦同大乘。法無名滅。至滅相時法已過去　後後刹那嗣前前起名之爲住。此與大乘不同。成唯識雲。住表此法暫有用　嗣前前起者。以相續不斷義名爲住也　即彼前後有差別故名爲住異。于前後念相似生時。前後相望非無差別。此亦與大乘不同。成唯識雲。異表此法非凝然故

　　論。彼差別相雲何應知。有部問也。如金剛等前後異相雲何得知

　　論。謂金剛等至而見相似。經部答也。如金剛等極堅之物。前後相同而有擲．未擲異。及強力擲去速墮遲。弱力擲去遲墮速。時不同也。雖有不同金剛本相前後相似。大種雖複前後相似。轉變差別其義亦成。亦余諸行例亦如是。相雖相似轉變義成

　　論。若爾至應不遍有爲。有部難也。最後聲．光。及涅槃時最後六處。既無後可異。應無住．異。有部師難住．異相也。既無住．異。即汝所立住．異二相不遍有爲

　　論。此不說住爲有爲相。經部答也。我第叁言住異相者。不欲說住爲有爲相。但欲說異爲有爲相

　　論。其義雲何。有部征也

　　論。謂住之異至無不遍失。經部答也。謂住之異故。若有住必有異也。謂最後聲．光等嗣前起故名住。此即名住最後聲．光異其前念名爲住異。即住名異故名住異也。非是待後刹那前方名異。亦非待後刹那前方名住。理必應然。只可後異前故名之爲異。不可前異于後名之爲異。若異于前異由于自。若異于後異乃由他

　　論。然此經中至生等別物。經部述經意也。即有爲法本無今有名生。有已還無名滅。相續名住。即此前念後念不同名異。已顯有爲之無常相。何用離其所相別有生等

　　論。雲何所相法即立爲能相。有部難也。若說色等本無今有等是有爲相。即是所相立爲能相。雲何所相法即立爲能相

　　論。如何大士相至理亦應然。經部引例答也。既大士等相不異大士等。故知有爲之相不異有爲

　　論。雖了有爲至有生等實物。經部述經生等四相。雖不離有爲然不即彼。雖了有爲色等自性。而不能了先無今有生。今有後大滅。相續之住相。差別之住異。仍未知彼體是有爲。故非色等即有爲相。然非離彼色等生有生等實物

　　論。若離有爲至複何非理。有部卻問。我立生等別有體性異其所相。有何非理

　　論。一法一時至許俱有故。經部示非理也。一一法上同時具有生等四相。即法生時應即滅等。同有體故

　　論。此難不然至而不相違。有部通也。雖體俱有用有前後。謂生作用令未生法生至現在。現在已生。豈須生相。由此生時非即是住．衰異．壞滅

　　論。且應思擇至有用無用。經部難也。未來法體未得爲有。即生等相體亦非有。如何得說生相有用叁相無用

　　論。設許至現在相。經部縱有未來難也。生相有用時不得是未來。生相已用時不得名現在。有部之宗約其作用辨叁世故。正理論雲。謂有爲法若能爲因引攝自果名爲作用。若能爲緣攝助異類是謂功能如前已辨。一切現在皆能爲因引攝自果。非諸現在皆能爲緣攝明異類。謂闇中眼或有功能被損害者。便于眼識不能爲緣攝助令起。然其作用非闇所損。定能爲因引當眼故。由斯作用．功能有別。然于同類相續果生有定不定。攝引勢力名爲作用亦名功能。若于異類相續果生。但能爲緣攝助令起。此非作用但是功能　述曰。准婆沙問四大生等五因。爲是因爲是緣。一說是因。一說是緣　准此論意因是因緣。緣是增上。其因緣定有取果。取果作用定在現在。其增上緣攝助異類。于中有取果者。有非取果者。其取果者即是諸有爲法住現在世。于增上果皆有取果用。其未來法．及生相法功能雖是攝助。而非是取．與准正理論上下文。一切取果皆是現在。此中說取自類果者據顯說也。一切法體住現在時。定能取果故無能障也。若因與果及增上緣攝助諸法即容有被障。如因暗障眼識不依根也。又余一切有爲住現在時。皆能取其自果名爲作用。無力能遮不取果故。一切有爲法住現在時。攝助異類即不決定。有法力能遮彼功能不得起故。如眼識等。此釋自類果者。即因緣所取皆是自類

　　論。又住等叁至爲名壞滅…

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