《俱舍論疏》六 ▪第6页

　　卷第五 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁量。准聲共立定量。名亦如之

　　論。若此句義至別有實名。自此已下經部師難有別名也。但由假音聲顯用已辨。因何計有離聲實名

　　論。又未了此名至爲由語生。經部定有部宗兩關進退難也

　　論。若由語生至何待別名。難語生名也

　　論。若由語顯至何待別名。難聲顯名

　　論。又諸念聲至可由語發。難無生理。一念之聲未能诠表。多念之聲乃能呼召。故知多念之聲乃有名也。前後念聲刹那已滅不可聚集。又不可說一字之名分分漸生。進退征難無其生理。如何可說由語發耶

　　論。雲何待至能生無表。有部反難經部成自義也。由多念表色念念漸生入于過去。最後表刹那無表方生。聲生于名義亦准此

　　論。若爾至應能了義。經部難也。既唯最後聲能生名者。但聞最後聲應能了義。何須要待前念之聲

　　論。若作是執至不可集故。難異執也。若語生文文複生名亦同前難。前後念文不可集故

　　論。語顯名過應例如生。前難語生名。複准難語顯名也。生謂名由聲生。顯謂名先有體但由語顯。已上破有部離語有名。自下破離語有文

　　論。又異語文至莫辨其相。諸明慧者現量知無也

　　論。又文由語至皆不應理。若生若顯二關破斥。准語于名生顯之過也　正理論雲。此難違害自所禀宗。彼說去來皆無自體。聲前後念不可頓生。如何成文成名成句。若前前念傳傳相資最後刹那成文．名．句。但聞最後應了義成。又無相資去．來無故。既恒一念如何相資。既無相資前後相似後如初念應不能诠。聞後如初應不了義。故彼所執前後相資聲即能诠理不成立。我宗叁世皆有非無。故後待前能生名等。雖最後念名等方生。而但聞彼不能了義。由不具聞。如先共立名等契約能發聲故。然聞一聲亦有了者由串習故。依此比余。故經主言破彼非此

　　論。又若有執至而不應許。破異計也。若名與所诠義俱時而生。由如生相與義俱生者。即有叁過。一名在現在義在過．未。二子名與子俱生。父母不合隨意立名。叁無爲無生應無有名

　　論。然世尊說至安布差別。通有部難。難雲。若謂離聲無別名者。因何經說頌依于名。答雲。即聲安布假說爲名

　　論。執有實物至及心次第。總非有部別立實名。如樹等行離樹無行。心之次第離心無體。名亦如是。離聲無體

　　論。或唯應執至便爲無用。經部縱文破有名也

　　論。毗婆沙師至所能了故。此迷有部宗也。正理論雲。毗婆沙說名．句．文叁各有叁種。名叁種者謂名．名身．多名身。句．文亦爾。名有多位謂一字生。或二字生。或多字生。一字生者說一字時但可有名。說二字時即謂名身。或作是說。說叁字時即謂多名身。或作是說說四字時方謂多名身。二字生者說二字時但可有名。說四字時即謂名身。或作是說。說六字時即謂多名身。或作是說。說八字時方謂多名身。多字生中叁字生者。說叁字時但可有名。說六字時即謂名身。或作是說。說九字時即謂多名身。或作是說。說十二字時方謂多名身。此爲門故余多字生名身．多身如理應說。句亦多位。謂處中句初句後句短句長句。若八字生名處中句。不長不短故。謂處中叁十二字生于四句。如是四句成室路迦。經．論文章多依此數。若六字已上生名初句。二十六字以下生名後句。若減六字生名短句。過二十六字生名長句。且依處中句辨叁種。說八字時但可有句。說十六字時即謂句身。或作是說。說二十四字時即謂多句身。或作是說。說叁十二字時方謂多句身。文即字故唯有一位。說一字時但可有文。說二字時即謂文身。或作是說說叁字時即謂多文身。或作是說。說四字時方謂多文身。由此理故應作是說。說一字時。有名。無名身。無多名身。無句無句身無多句身。有文。無文身。無多文身。說二字時有名有名身。無多名身。無句等叁。有文有文身。無多文身。說四字時。有名等叁。無句等叁。有文等叁。說八字時。有名等叁有句無句身無多句身。有文等叁。說十六字時。有名等叁有句有句身。無多句身。有文等叁。說叁十二字時。名．句．文叁各具叁種。由此爲門余如理說　准上論文多念聲生一文。前念聲無文　一文生一名．及一字句者。即一念聲叁法同起。謂文．名．句。若二字名已去于前念文未有名．句。至其後字成名．句位方有名．句。多文生一名多名成一句者。非一一念聲皆有文一一文皆有名。一一名皆有句。然有一字生名。容有一字一名．一句。或無一字句。句必須二字。其二字已上生名者皆于第二字等方有二字名生　若二字乃至多字生名者于前字即得生解。此由聞者串習于前解義。非謂于前位中有二字名等于先已生。如言諸行二字名。于中有二。一二一字名。二一二字名。余例准此。所以如是如說二字名時。一人聞諸。一人聞行。各生一解故。若聞一兼二即是串習。若作此釋。善順名之極少謂一字也。又如說諸行無常等句。諸行是自性。無常是差別。名诠自性。句诠差別。無常二字或有名起或無名起。義則未定。如說無常可厭。無常即是自性。可厭即是差別。此無常二字理合有名。若爲差別即無名起。如實說者若爲自性。若爲差別。皆悉有名。如人說諸行無常句。有人唯聞無字。或唯聞常字。或聞無．常二字。或具聞四字。若唯聞無字者謂唯說無。若聞常字者謂唯說常。若合聞者謂诠無常。然此無常未屬何法。故知此上所聞皆不了句。若有聞說諸行無常。此方了句。知此無常諸行差別故。以此准知。諸行無常四字之邊。一一皆有一字名也。于中若至二字亦有二字名也。至第叁字有一字名及叁字句。如有但聞諸行無叁字。此即謂诠諸行無也。諸行爲自性。無爲差別。至第四字有一字名。及二字名。及叁字名。及叁．四字句也。于中加．減如理應思　又釋所以四字名等有一字名。發語遠加行心多緣此故。如說諸行兩字。必須先緣诠諸诠行一一別名。方可合成二字名故　正理．婆沙說名．句．文各有叁種。一名。二名身。叁多名身。句．文亦爾。名有多位有一字生有二字生有多字生。婆沙名有六位。有一字．二字．四字．八字．十六字．叁十二字。准此論據位相倍及極一頌。作如是說。然實以論非無叁字．五字．七字．九字等生名之者。上引論雲一字生名．二字生名．多字生名。多字生名者。或叁字已上生名皆多字名。以西方語法。說二名身有合集義故。說叁已上皆名多故。或說四字已上名多字生也。倍二字故。一字生名者。說一字時但名名。說二字時有名身也。多名身有二釋。或作是說。說叁字時即謂多名身。或作是說。說四字時即謂多名身　有人雲。問多名身中。一雲說叁字時名多名身。一雲說四字時名多名身。其義雲何。解雲叁字生名名多名身者。第一．第二字爲一身。第一．第叁字複爲一身。第二．第叁字複爲一身。依聲明法言叁已去方說爲多。若四字生名名多名身者。鄰次相合即爲叁身名多名身。又解但約名多故名多名身。不約多身。又解身上加身名多名身　准上叁釋自相牟楯。但遍說而已不能是非。何者准論所明。但說名．句．文叁各有叁位。謂一．二．多。一以名一故不成身。二以名二故成身也。第叁亦合以名多故名多名身。因何說一二之位即是名之一二。第叁多位因何其數即說是身。若于此中以身多故名多名身。即是第叁說其身數。于中亦合說身及身身。依第二解四字生多鄰次相對應名身身　又自引聲明說叁已上方得名多。因何複說身上加身名爲多身。若爾叁字生者次第相合亦有二身。是身上加身。應亦得名多名身也。雖一解但約名多故名多名身。既不得所由。即是如蟲食木　此中所說。一．二．多叁皆約名說。不據身論。婆沙更有明文。應撿錄之　又牒文雲。叁字生名名多名身者。謬。叁字生名者唯有一叁字名故。此中兩說不同。一據成多即名多身。謂叁已上。二據位相倍。謂四名已上倍于前也。兼依二釋義皆無違。故論雙舉。然唯有字．名．句體而無頌體者。其字．名．句。五趣．諸方愚．智不同。但能語者皆聲發文。依文有名。依名有句。皆能說自性．差別。故。皆令解自性．差別。故其頌唯是文者能作。只是安布其文乃至名．句。更無別物　問如說一名．一字。對諸方名各生異解。爲有多名。爲有一名爲有一字。爲有多字　答字唯是一諸方通用更無差別。名即不同。若爲此方語唯有此方名無諸方名。所以知然。若不爾者。即應唯說一字生名應有多名。論既不說多名。故知唯有一名。又當發語遠方便心唯緣一方名故　問若爾何故生其多解　答此如絲竹之聲亦生名解似而非實

　　論。此名身等至此皆應辨。已下半頌第二義門分別

　　論曰至然不可說。第一界地門也。于中有二。一雲唯欲．色界。一雲通無色界。然不可說。二說之中前說爲正。就前說中有其二說。一雲唯隨語系。謂唯二地。謂欲界．初定。二雲隨身系。謂通五地。謂欲．四禅。舊婆沙有四說兩重評文。初二說一雲隨語。一雲隨身。評取隨語。後兩說一雲欲．色界。二雲通無色。評取前說。深法師雲。一論不可有二評故。隨語系者是後評。但說不許無色有名。非是欲許隨身系也。法師此釋深有理趣　准正理論等解名．句．文．身。皆依聲有文。依文有名。又此論雲有情名聲謂語表業。故知余聲無有名也。所依語業既唯二地。如何能依之名通于五地。若謂正理等論雙舉二故則容兩是。亦不應理。此論亦舉無色界名而不是非。豈亦兼取。故知名隨語系義決定也　問若爾何故但法無礙解通其五地。而無論文說唯二地　答准論所說。名系地中即敘二說。法無礙解系地之中即唯說通五地。故知法無礙解據能緣說。若隨語．隨身。皆容五地心能緣故。由此無文敘二說也。法無礙解是了法慧。如何即令與所解名定同地也。詞無礙解是其能作諸方語慧。由此唯于發語地有不通余地　有人自作問答雲。問發語通果心不緣叁界。如何名等能诠叁界。解雲雖發語通果心不緣叁界。然通果加行遠能發心能緣叁界故。所發名能诠叁界　詳此問答未達一切發語心也。一切近因等起發業之心。皆緣色聲爲境。因何偏問通果心也。加行之中有緣其名。未必定緣所诠義也。如多人不識摩尼寶等。豈不得有此寶與名

　　論。又名身等至非所顯義。第二情．非情分別也。婆沙五十雲。問誰成就名等。爲能說者。爲所說耶。設爾何失。若能說者則阿羅漢應成染汙法等。以阿羅漢等亦說染汙法故。若所說者則外事．無爲亦應成就名等。以彼亦是所說法故　答唯能說者成就名等　問若爾後難善通。前難雲何通　答阿羅漢等雖成就染汙等名。而不成就染汙等法。以染汙等名皆是無覆無記法故。十五又雲。問名等爲善．不善．無記耶。答無記。非造業者故思起故。如四大種。已上論文　然發業時近因等起唯緣于聲。遠因等起亦通緣名。不從遠因判性。余處說業．心二緣名者。據遠而說

　　論。又名身等唯是等流。第叁五類分別。非色法故非是長養。隨欲生故非是異熟。是有爲故非實。從同類因生故非是刹那是等流性

　　論。又唯無覆無記性攝。第四叁性分別門

　　論。如上所說。已下一頌大門第二。總釋余義

　　論曰。至無覆無記。釋頌第一句也。如文可解

　　論。並無色言至類通二義。釋頌第二句也。上句說一分同。下句說一分異。名身等。界唯欲．色。類唯等流。同分。界即通叁。類通于二。是謂異也。正理論雲。雲何異熟。謂地獄等．及卵生等。趣．生同分。雲何等流。謂界．地．處．種性．族類．沙門．梵志．學．無學等所有同分。有余師說諸同分中有先業所引生者。是異熟同分。現在加行起是等流同分

　　論。得及諸相至非異熟等。釋下兩句。如文可解

　　論。已說如是至隨應准知。已下指當。如文了知

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