《俱舍論疏》七 ▪第3页

　　卷第六 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁此應詳辨至用互爲因。經部對也　于中有二。一破現燈．明因不定。二破影用芽爲因。焰之與明。俱由前念與生因合。有于後念焰．明俱起。非是同時之焰。與明爲。理如前說。二破芽爲影因者。余東邊物障于光明而西邊有影現既障光處．別生影處殊。如何說芽與影爲因

　　論。理不應然至理成因果。有部釋也。我今所說俱有因果。隨因有無果有無故芽．影亦爾。如善因明者說因果相。若此有彼定隨有若此無彼定隨無者。此定爲因彼定爲果。俱有法中隨一有即一切有。隨一無即一切無。以此之理故成因果

　　論。俱起因果至互爲因果。經部縱奪也。縱其同時因果。而奪互爲因果也

　　論。即由前說此亦無違。有部答也。即由前說一有一切有等。非直唯證同時因果。此亦證有互爲因果

　　論。若爾如前至應互爲因。經部難也。汝雲一有一切有證互爲因果者。如前所舉不由俱有因故成因中。雲造色互不相離。造色．大種。隨相．與本法。皆不相離應互爲因

　　論。若謂叁杖至連持令住。縱有部救破也。汝若說俱有因猶如叁杖相依互皆有力爲俱有因。有對造色等俱起相望無力故不成因者　此應思惟。如是叁杖。爲由俱起相依力住。爲由前生因緣合力令彼叁杖俱起住耶。又現見。彼叁杖之中。亦有離叁杖外。別物繩．鈎等連。地持令住。西方事火外道等。將叁杖行。住即上安火灌繩上安鈎。用繩系叁杖交立于地　經部計。叁杖住由前念繩．鈎．地。令後念叁杖住也

　　論。此亦有余至因義得成。論主許有部俱有因義也。繩．鈎等如同類因等。叁杖相依如俱有因也

　　論。如是已說俱有因相。下第叁明同類因也

　　論曰至爲同類因。此總釋也。謂相似法與相似法爲同類因　准此論文。若是與相似法爲因名同類因。即同類之因名同類因。若以相似法爲因名同類因。即同類是因名同類因。義通兩釋不及前解

　　論。謂善五蘊至應知亦爾。此別釋也。此中染言通其不善．有覆無記。以此二法互爲因故　言無記者。謂唯無覆無記法也有覆無記非唯與無記爲因故。亦非唯用無記爲因故。善．染之因更無異論。無記五蘊異說不同

　　論。有余師說至四非色因。此是第二師說　前師說。同善五蘊等　第二師雲。五是色果。四非色因　此師意。以色性劣故與勝爲因。四蘊勝色故非色因

　　論。有余師說至色非四因。第叁釋也　此師意。以四蘊力勝能與五蘊爲因。色蘊勢力劣故不爲四因

　　論。有余師說至皆不爲因。第四釋也　此師意。以四蘊．色蘊雖同無記。力劣異類不互爲因　四說不同既無評文何爲正說　答曰應言前說爲善。同善．染故。善．染性中。既色．四蘊展轉爲因。因何無記業色。不與四蘊展轉爲因。違二性例　破第二師雲。善心發善色。善色亦善四因。無記發無記。因何四蘊非色因　破第叁師雲。同類因法劣爲勝因。因何色劣非四蘊因　破第四師雲。善五蘊等色．心有異。展轉爲因。無記色．心因何相望總不成因　有人誤解婆沙。妄斷後說爲正雲。諸論皆有四說。並無評家　今解且以後師爲正　故婆沙一百叁十一雲。大種與意處爲幾緣。答所緣．增上。意處與大種爲幾緣。答因．增上。因者一因。謂異熟因。增上者。如前說　解雲。無記四大。既望意處。展轉相望。不言有同類因。以此准知。無記色蘊。望無記四蘊。展轉相望。非同類因　今詳。此釋未善其宗。言無記五蘊展轉爲因者。豈說一切色蘊皆展轉爲因耶　此說展轉爲因者。謂無記業色與四爲因。非異熟生．及所長養。婆沙既雲四大。此非業色。如何成證　又論先敘正義與善．染同。後述異師叁說不定。因何將異師說破其本宗

　　論。又一身中至與余爲因。釋同身異位也。同一身中前與後因。非後前因

　　論。若對余身至應廣思擇。明異身十位爲因也。胎中有五位。出胎有五位。總成十位　異身者謂過．未身　同類者。謂根．境同類　一一與十位爲因者。謂後位生法與前位不生爲因。婆沙十八評家雲。應作是說。余身十位一一皆與余身十位。及此身十位爲同類因。此身十位一一皆與此身十位。及余身十位爲同類因。後位已生法。與前位不生法。亦爲同類因故　此論與婆沙不同者。此論此身唯據生說。婆沙此身兼不生說。正理論雲。若就位說。有余師言。羯剌藍位能與十位爲同類因。頞部昙等九位。一一皆除前位與余爲因。後位望前但有緣義。若爾最初羯剌藍色應無有因。最後老色應無有果。故理不然　此師與此論前說義同。就一身中據生者說。何得辄難前位無因後位無果　複有師言。前生十位一一皆與後生十位各自類色爲同類因。由此方隅一切外分各于自類如應當說　同此論後說既言自類。異類定不爲因

　　論。若不許色至因增上等。敘異師說違本論也。正理論雲。譬喻者說諸色決定無同類因。但由衆緣和合資助而得生長。現從井下掘出泥中有芽生故。非于地下曾有種生。芽從何起。故知色法無同類因。彼執違害本論所說。故本論言。過去大種未來大種因增上等。（更無余因。唯有同類因也）彼言。我說于此無違。由增上緣有近有遠。如次說爲因．增上故。無方逃難矯設此言。雖似順文而實違理。又非許色有同類因。于理于文有所違害。然從井下掘出泥中有芽者。彼先有種阙和合緣未生芽等。今緣和合芽等乃生。若彼泥中無同類因而得生者。應生一切或全不生。無定因故　婆沙一百叁十一雲。問同趣．同地處所差別。展轉相望爲有因不。有說無因。此不應理。應有大種是刹那故謂五淨居所有大種。無始生死曾未起故　准此論文。生處雖異爲同類因。然左眼不與右眼爲因。身根不與余根爲因。言前位與後位爲因者。據同類說。非是羯剌藍時身根與後眼等爲因

　　論。爲諸相似至爲同類因。自下五部九地分別。先問後答。此即問也

　　論。不爾雲何至自部自地。重問答也。先總答後別釋

　　論。部謂五部至無色八。開五部九地也

　　論。此中見苦至非余。明五部各各自部爲因也

　　論。于中一一至皆無因義。此明五部一一別別九地各別爲因非余。准此論文。但言自地．自部不簡趣．處。故知。趣．處不同。所起煩惱皆互爲因。同系縛故。故婆沙十七評家雲。同地異處。所起煩惱展轉相縛。隨類展轉爲同類因。然除異部。五部隨眠。系縛分齊有差別故

　　論。又此非一切至爲同類因。明前與後因也　前生與後生者。謂過去前生與過去後生．及現在．未來生法。過去後生與現在．未來生法。現在與未來生法。皆名前生與後生也。諸不生法名不生也。前生之法與後生不生法爲因

　　論。雲何知然。問也

　　論。本論說故。答也

　　論。如發智論說至皆應廣說。引本論文證也。雖未來世至生相法。亦是前生。此中據已生說。雖至生相未越未來

　　論。然即彼論作如是問言。自此已下明未來世無同類因有六難也。一無時非因難。二染汙苦谛難。叁因果決定難。四本無今有難。五非心因法難。六染汙眼識難　前四此論有文。後二婆沙具說

　　論。然即彼論至無有過。第一難雲。若未來世無同類因。至現在世方爲因者。此即有時作因。有時不作因。雲何本論作是問言。若法與彼法爲因。或時此法與彼非因耶。彼本論自答言。無時非因。故知未來有同類因。此中因者。四緣中因緣也。依四緣爲問故。婆沙有七說不同。一雲。彼依俱有因作論。以俱有因通有爲法。親能辨果通叁世故。二雲。彼依相應．俱有二因作論。以此二因俱遍叁性。親能辨果通叁世故。叁雲。彼依相應．俱有．異熟叁因作論。以此叁因親能辨果通叁世故。四雲。彼依相應．俱有．異熟．能作四因作論。以此四因通叁世故。五雲。彼依五因作論除能作因。遍一切法皆不遮故。六雲。此中有說除遍行因。體用狹故。七雲。應說彼依六因作論。因名所表通六因故　解雲此說爲正　因名所表通六因者。本論問答既問因緣。因名所表通六因故。能作因中四大。造色五因是因緣故　問既通于六因　答亦兼其六因。謂已作因無時不作因故。如正理釋雲。能爲因後無時非因　故准下正理雲是余師非是評家之義　此論雲。此依俱有．相應．異熟叁因作論。與婆沙第叁說同　正理論雲。如本論說。若法與彼法爲因。無時此法非彼法因。豈不過．現與彼爲因未來非因。便違此說。無違此過。此依俱有．相應．異熟通叁世因密意說故。有余師釋。雖此通依六因作論。而無有失。未來既無同類．遍行。如何可說無時非因。未來雖無。而此意說。能爲因後無時非因。又此未來亦定應有。謂有爲法。于正生時定能爲因殄諸障故。依此密說無時非因。然經主言彼非善釋。以未來法正生位前。非同類因後方成故。如是過難前已釋通。謂非未來有前後故。就叁世說無時非因。意顯更無第四時故。若爾。等無間緣應同此說。然本論不許故。本論言。若時此法未至已生非等無間。無斯過失。所以者何。等無間緣據開避力。非正生位有開避能。要已生時有開避力。若至已滅名已開避。同類因者如種子法。于正生位住種法中。至已生時正能取果。故因非類等無間緣　准上正理。雖有此救未能遣難。在未來時。因．緣二義俱未來故。何得獨因。答雲無時非因。正理自釋。與此論同。取婆沙第叁說爲正　問未來正生位法在余未生法前。如何得說無前後耶　正理釋雲。過去諸法雖皆是前。而取果時已定前後。非未來法于正生時。作用別余可立前後。要至現在已生位中。方簡未來令成後位。以已作用取彼爲果

　　論。有謂未來至無時非因。敘婆沙異說也

　　論。彼于所難至未至已生。論主破也

　　論。然彼釋至非善于文。敘救破也。如文可解

　　論。是故應知前釋爲善。結歸叁因作論爲善

　　論。若爾至即所除法。第二染汙苦谛難也。此不正義家誦品類足論第叁節文。與正義家不同。正義宗雲。除未來有身見相應法。此是舉身見除相應法也。以未來身見從過去．現在身見生故。而不能更生有身見。未來既無同類．遍行二因。故知。身見望于身見更無余因。故舉身見除相應法。由此但言除未來身見相應苦谛。不言及彼。不…

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