《俱舍論疏》七 ▪第4页

　　卷第六 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁正義宗誦第叁節文。即加及彼二字。雲除未來身見．及彼相應法。既有及彼二字。即是兩件除法。身見亦是俱句故除。即是未來身見能生身見。身見望身見。無相應．俱有．異熟因義。既言未來身見與身見爲因。故知即是同類因也

　　論。彼文應說至由義應知。非此是正義通也。准未來世無前後義說除身見。應知非也

　　論。複雲何通至所依所緣。第叁因果決定難也

　　論。應知彼文至色等六境。此是通也　因決定者。據四因說。不據同類．遍行二因　果決定者。謂增上．士用．及異熟果。非等流果

　　論。若爾同類因。應本無而有。第四本無今有難也

　　論。許故無過至果非體果。答也然位本無今有。非體本無今有　此論唯有四難。正理．婆沙皆有六難　正理雲。又品類足論當雲何通。如說雲何非心爲因法。謂彼已入正性離生補特伽羅初無漏心。及余異生決定當入正性離生者初無漏心。然彼異生未來所有諸無漏心。皆非心爲因。何故唯說彼初無漏心　解雲。異生位中諸無漏。皆在未來無同類因。雲何偏說初無漏心非心因也。論既唯說初無漏心無同類因。故知未來有同類因。正理論雲。又作是釋。彼文不辨同類因義。何者唯辨二種異生。謂有般涅槃法。及無般涅槃法。文雖不舉無涅槃法。義准理門顯示知有。謂彼既說有余異生決定當入正性離生。由此義准。亦有異生決定不入正性離生。准上論文有涅槃法名非心爲因法。決定當入正性離生名有涅槃法故。亦名非心爲因法故　有人引婆沙雲。有余師說。彼文不辨同類因義。何者唯辨二種異生。謂有般涅槃法．及無般涅槃法。文雖不舉無般涅槃法。義准理門顯示知有。謂彼既說有余異生決定當入正性離生。由此義准。亦有異生決定不入正性離生。此即名爲無涅槃法。即無涅槃法名非心爲因　有人解雲。有般涅槃法。有初無漏心。與涅槃爲證得了因。名心爲因。若無般涅槃法。無初無漏心。與涅槃爲證得了因。名非心爲因　今詳。此文應是抄寫者誤。應雲有涅槃法名非心爲因法。若作此解文即與舊婆沙同。亦順上論文　論自問雲。雲何非心因法。此問非心因法也　論自答雲。謂彼已入正性離生補特伽羅初無漏心。及余異生決定當入正性離生者初無漏心　准此論文。二種有情初無漏心是非心爲因法　余師釋雲。既說有余異生決定當入正性離生。由此義准。亦有異生決定不入正性離生。此即名爲無涅槃法　准此余師既雲論雖不舉無涅槃法。及雲決定當入正性離生是有般涅槃法。又決定當入正性離生是非心爲因法　准此故知。非心爲因是有涅槃法。如何得說無涅槃法名非心爲因。故知說有涅槃法名非心爲因也　問若爾何故說有涅槃法爲非心爲因　答深法師釋雲。涅槃是非心。初無漏心與涅槃爲因。名非心因法。今詳。非心爲因者。不用心爲因。無漏之心唯同類心與心作因緣。初無漏心無心爲因。正理論雲。有余師釋。彼文亦辨同類因義。然彼唯說若心畢竟非心爲因。雖彼未入正性離生者諸無漏心。皆非心爲因。然彼若入正性離生。唯有初無漏心是非心爲因法。余心無不以心爲因　正理又雲。識身足論當雲何通。如彼論言。于過去染汙眼識所有隨眠。彼于此心。或能爲因非所隨增。或所隨增不能爲因。或能爲因亦所隨增。或不能爲因亦非所隨增。且能爲因非所隨增者。謂諸隨眠在此心前同類．遍行。即彼隨眠若不緣此。設緣已斷．及此相應隨眠已斷。爲所隨增不能爲因者。謂諸隨眠在此心後同類．遍行。即彼隨眠緣此未斷。能爲其因亦所隨增者。謂諸隨眠在此心前同類．遍行。即彼隨眠緣此未斷。及此相應隨眠未斷。不能爲因亦非所隨增者。謂諸隨眠在此心後同類．遍行。即彼隨眠若不緣此。設緣已斷。若所余緣。若他隨眠。若不同界遍行隨眠。如彼過去染汙眼識。未來染汙眼識亦爾。過去四句其理可然。未來如何可立四句　解雲。未來眼識隨眠無前無後。如何得說有四句耶。正理論雲。又作是釋。彼于未來應作叁句。除所隨增不能爲因。彼無後故。然說未來如過去者。顯正生時必入現在。望余未起可立爲前。對此可說余名後故。有余師釋。此說未來亦有四句。不言未來有心前後同于過去。謂有同類．遍行隨眠。在未來世。于彼未來染汙眼識。緣而未斷。是所隨增不爲因故　解雲。此中說因者。是因緣。五因隨有。皆得是因。隨增者。通相應．所緣。隨有其一皆名隨增。此正理文與婆沙同

　　論。若同類因至當有何過。上明未來世無同類因。有六難。下明未來世有同類因有二難一本論不說難。二互爲因果難　當有何過。問也

　　論。未來若有。本論應說。此第一難也

　　論。本論唯說至故無有失。此是不正義家。通本論中不說難也。本論唯說取與果因。未來無取．與故所以不說

　　論。無如是義至無同類因。論主破也夫等流果必果後因先。未來既無前後。如何有同類因引等流果。未來當生前後不定。若未來世先是果者。若遇緣先生。即因在未來果在過．現。即是已生法爲果。未生法爲因。如過去法非現在果。故知無未來法過．現爲果。果先因後故。故未來世無同類因

　　論。若爾異熟因至無前後故。外人引異熟因爲例難也

　　論。無如是失至未來非無。論主通也。如文可解　正理論雲。若爾異熟因亦勿未來有。此．彼非類。所以者何。此同類因。與等流果善等無別。若無先後應互爲因。既互爲因。應互爲果。互爲因果與理相違。既無理能遮互爲果則應許有果在因先。亦有二心互爲因義。是則違害發智論文　已上即是互爲因果難也。婆沙雲。問若未來世有同類因。即應二心互爲因果。答如四行相各有系屬。余法亦然。故無斯過。謂未來世無常行相。有四行相應無間生。彼是所修系屬于此。無常行相與彼爲因。彼非此因系屬此故。無常行相起必先故。苦．空．無我行相亦爾。余有爲法類此應知。故無二心互爲因果。若作是說。有依第四靜慮得阿羅漢果。能修未來九地無漏。所修無漏皆系屬此。故後依余地聖道現在前。更不能修未來無漏。無余聖道系屬此故。應在過．現非同類因。是則違害此中所說前生善根。與後生者爲同類因。乃至廣說。勿有此失。故未來世無同類因于理爲善

　　論。言同類因至定依何說。已下明無漏．有漏爲因差別。此即問也

　　論。定依有漏至皆互爲因。答也。前說同類因唯自地者。依有漏說。若依無漏九地展轉爲因

　　論。所以者何。問也。所以有漏異地非因。無漏異地互爲因耶

　　論。此于諸地至由同類故。答所以也。一如客住故。二不墮界攝。叁非諸地愛執爲已有　由此叁因。地雖不同展轉爲因。由同類故

　　論。然唯得與至加行生故。總釋與等．勝爲因也

　　論。且如已生至是名爲等。別釋等爲因也

　　論。又即此忍至是名爲勝。別釋勝爲因也

　　論。如是廣說至更無勝故。苦法智忍已後諸無漏也。其無生智唯與等爲因。更無勝故。異乘聖道無因義故。盡智已下皆與等．勝爲因　正理論雲。由是道谛雖地不同展轉爲因。同種類故。然非一切爲一切因。與誰爲因。謂等．勝果。加行生故非爲劣因。初定聖道有依初定。乃至。有依無所有處。二定等道應知亦爾。于依自．上有。于依下地無。謂依初定初定聖道。與依九定九地聖道爲同類因。即此唯用依初定道爲同類因。不用依上聖道爲因。以性劣故。依第二定初定聖道。除依初定。與依余定九地聖道爲同類因。即此唯用依初．二定九地聖道爲同類因。非依上地。乃至。若依無所有處初定聖道。唯與依此無所有處九地聖道爲同類因。即此通用依九地定九地聖道爲同類因。如依九定初定聖道。余定聖道依于九地。隨其所應當廣思擇

　　論。又諸已生至爲同類因。此明叁道爲因異也

　　論。又于此中至爲同類因。此明利．鈍爲因別也。正理論雲。又諸已生見道．修道．及無學道。隨其次第與叁．二．一爲同類因。展轉爲因亦不違理。如何後生勝無漏道。能與前生劣無漏道爲同類因。而不違理。誰言後生勝爲前生劣因。前生鈍根種姓修道。與自相續未來決定不生利根種姓見道。爲同類因。何理爲礙。一切有情各別相續。法爾安立六種種姓。無學望前應知亦爾。然有差別。謂有前生無學聖道。于自相續後生修道爲同類因。無學退已。于修道中可有轉生利根義故。若爾應與本論相違。如說已知根與未知當知根。爲所緣．增上。非因。非等無間。如是具知根于二根亦爾。此無相違有余意故。如次前說。有余意文處處皆有。即是此等。故應顯示有余意文。今此文中有何余意。謂依後生如是根姓所攝已知根。即望前生如是根性所攝未知根密作如是言。爲所緣．增上。非因等無間。劣故。後生故。此文但說已起作用。依相續轉諸無漏根。如說有用世第一法。若爾有情各別相續。法爾安立叁乘菩提。如是亦應聲聞乘道得作獨覺．佛乘道因。獨覺乘道作佛道因。無斯過失。性極遠故。若已升陟聲聞道者。無容更生余乘道故。若爾已升陟隨信行道．隨法行道。無容更生。是則前生隨信行道。與未來世畢竟不生隨法行道。應不爲因　問也　亦無此失。諸鈍根道。可有轉成利根道故。謂即由彼隨信行根諸蘊相續。可有轉得屬隨法行蘊相續根。非由已升聲聞乘道諸蘊相續。可有轉得獨覺．佛乘蘊相續道。依如是義故有說言。雖無是處而假分別。若見道中有出觀者。隨信行道亦有轉得隨法行根。然無出義。故根差別與乘不同　今詳。聖道略有叁節。一種姓。二前後位。叁所依地。就叁之中種姓最親。次前後位。後依諸地。所以得知如是次第者。同依諸地修九地道。下與上因。非上下因。就此依中上地見道。與下地修道．及無學道爲同類因。故知地疎于位。又依鈍無學道。得與利根有學爲因。故知位疎種姓。正理論任細而論。俱舍論等順其本論

　　論。上諸地至或等或勝。問也

　　論。由因增長至爲未來因。答也

　　論。爲唯聖道至爲因非劣。問答也

　　論。加行生法其體雲何。問加行生體也

　　論。謂聞所成至爲因非劣。總略答也

　　論。如欲界系至以無故劣故。此指事答也

　　論。…

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