《俱舍論疏》七 ▪第5页

　　卷第六 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁如是諸法至除前劣故。就同地中。聞．思．修惠複分九品。與等．勝爲因也

　　論。生得善法至染汙亦爾。明生得善等也　正理論雲。生得善法與加行善爲因。非加行善與生得善爲因。以彼劣故。又生得善亦有九品。一切相望展轉爲因。容一一後皆現前故。有余師說。定一心中得一切故。然由現行異熟九品。可施設有九品差別。染汙九品准此應知。複由對治有九品故。可施設有九品差別

　　論。無覆無記至二一爲因。次明無覆無記爲因差別。准義同類異熟九品展轉爲因。余二與等．勝爲因。非加行生。加行生故

　　論。又欲界化心至而無所獲。此明化心爲因差別也

　　論。因如是義故有問言。自此已下問答分別也

　　論。頗有已生至于一切劣。此明已生法勝。不與未生劣爲因也

　　論。頗有一身至未來無故。明後雖劣非前勝因

　　論。頗有前生至已彼劣故。明前已生勝無漏法非後已生劣無漏因

　　論。如是已說同類因相。下第四明相應因也

　　論曰至是相應因。此出體也。即心．心所更相隨順。共相應義名相應因。即是用相應法爲因。持業釋也　及是與相應法爲因。屬主釋也

　　論。若爾所緣至爲相應因。此釋頌中相應。有同一所緣．同一行相．同時．同依。然頌唯說同依。意者。由一所依義最要故。所以偏說

　　論。此中同言至應知亦爾。此釋同依。准此釋意。同所依者。是心．心所共一所依義。所緣亦爾　有人解前同一所依．同一所緣。雲依雖有二只依一說。緣雖有多且依一說者。即違此文。然此頌中但言同依義通。准長行釋同一刹那　就刹那同中複有二種。一所依定同。二現起同。所依定同者。如一刹那眼通有叁性識依。就染識中通與貪．嗔等依。然此等法雖同一依。非相應也。故知雖同依一刹那眼根。亦非相應義。必須現起同一刹那方是相應。由此長行釋中。雲謂若眼識。用此刹那眼根爲依。相應受等。亦即用此眼根爲依。此據刹那現起爲依。由如是義應作四句。有是同一依非同時等。謂叁性識。同于一根以爲依定。起時不同及境不定。二起時境等雖同。而所依異。如衆人觀月等俱句可知

　　論。相應因體至義何差別。問也。心．心所法是相應因體。亦俱有因體。既是一因應無二。必應于中有其別相。如是二因有何差別

　　論。由互爲果義至互爲因義。答別相也。如商侶相依共遊險道。由互相依得度險道。即是互爲果義。亦是互爲因義。即如商侶同受同作食等事業。其中阙一皆不相應。是故極成互爲因義　問如商侶同行。阙一如何皆不相應。此如商侶同時行者食等事業。住必同住。行必同行。食必同食。若于一人不同所作。則不住。不行。不食等也　正理雲。若相應因則俱有因。此中二因義有何別。答雲。非相應因即俱有因。由此二因義各別故。然即一法是相應因亦俱有因義。差別者。不相離義是相應因。同一果義是俱有因。又展轉力同生．住等是俱有因。若展轉力同緣一境是相應因　准此二論。辨因差別。故知六因辨異就用非體。其相攝亦用非體

　　論。如是已說相應因相。下第五釋遍行因也

　　論曰至當廣分別。此出遍行因體　謂前已生遍行諸法。出因體也　與後同地染汙諸法爲遍行因。示果體也。隨眠品中遍行有叁。一遍隨眠五部法故。謂十一隨眠。二遍緣五部法。謂十一相應法。叁遍與五部染法爲因兼四相。由遍與五部染法爲因故。名遍行因　隨眠有叁遍。相應法有二遍。四相有一遍

　　論。此與染法至亦生長故。釋同類因外別立所以也　此與染法爲通因者。即是遍義。其同類因唯與自部．自地爲因。遍行因與自地一切染法爲因。力勢不同故別立也。亦爲余部染法因故　由此勢力余部煩惱．及彼眷屬亦生長故。釋通因也。正理論雲。于自部攝諸煩惱中。同類．遍行二因何別。由有身見諸愛得生。諸愛亦能生有身見。二差別相如何可知。自部二因亦有差別。謂執我故。能令諸愛生起堅固增廣熾盛。我見遍緣諸愛境故。愛令我見生起堅固。而不能令增廣熾盛。不能遍緣我見境故。由諸遍惑展轉相望。皆能遍緣所緣境故。一一遍惑皆互能令生起堅固增廣熾盛。故此二因非無差別。一時一品能爲同類．遍行二因有何差別。雖同時取二等流果。而自部果增盛非余。故彼二因亦有差別　何故雲何自部增盛。由二因門所長養故。由此爲彼近生因故。令彼增廣．及熾盛故

　　論。聖者身中至爲遍行因。問也。有學聖人遍惑已斷。豈亦用此已斷之法爲修惑因。若亦爲因斷與不斷有何差別

　　論。迦濕彌羅國至見所斷爲因。答也。一述毗婆沙家。二引品類足證。此文初也　見所斷與一切染法爲因。故知不簡聖身染汙

　　論。品類足至所感異熟。此文第二品類足論證　品類足論有叁文證。此文第一。見所斷法爲因證也　謂諸染法既並皆以見斷爲因。聖人身中染法亦是諸染法故。故知亦用見斷爲因

　　論。雲何無記至及不善法。此是第二無記爲因證也。遍行之中身．邊二見。是染無記．及四無記。俱是無記。既言謂諸無記有爲法。即是攝一切染．不染無記盡。又雲及不善法。即是攝一切不善法盡。既染無記．及不善法皆用無記爲因。故知聖人身中諸染汙法。亦用身．邊二見爲遍行因

　　論。或有苦谛至諸余染汙苦谛。第叁染汙苦谛證也。此中取從身見生不與身見爲因而證也。謂一切染法皆從身見生。一分卻與身見爲因。一分不與身見爲因。聖人身中染法既是諸余染法之數。故知從身見生

　　論。若爾至染汙思。外人難也　既離欲聖人退最初起染汙思。是唯不善爲因。故知聖人身中染法。不用見道所斷身．邊二見爲因

　　論。依未斷因至故廢不說。通也

　　論。如是已說遍行因相。第六明異熟因也

　　論曰至異熟法故。出異熟因體也　異熟法者。如下廣釋　叁性之中善．不善。唯是異熟因也。無記唯非異熟因也　善有二種。有漏是異熟因。無漏非異熟因

　　論。何緣無記至水所沃潤。釋所以也。無記力劣如文可知　無漏不招異熟。有二義故。一無漏以無愛水潤故。二不可能招系地果故。不善．善有漏具其叁義。一力用強。二愛水潤。叁招系地果故。是異熟因

　　論。異熟因義至名異熟因。兩關問也

　　論。義兼兩釋斯有何過。答也

　　論異熟即因至業之異熟。雙難兩釋　言異熟生眼者。即是異熟即因。何得說言異熟之因。言業之異熟者。即不得言異熟即因

　　論。兩釋俱通已如前辨。答也。聖教中言業之異熟。即是異熟之因。聖教中言異熟生眼。即是異熟即因。由有二文義兼兩釋

　　論。所言異熟其義雲何。問也。前之所言不善．善有漏是異熟法者。所言異熟其義雲何

　　論。毗婆沙師至名異熟因。引婆沙釋對余五因廢立名也。准此廢立熟名。通六因所得果時皆名熟也。此異熟因。唯異類熟得異熟名。自余之因。非唯異類不名異熟

　　論熟果不應至時有分限。已下論主破婆沙也。要具二義方得熟名　一由相續轉變差別。謂異熟因經取果已。必定經停時別力用轉變方能與果。即此轉變是其熟義　二由隨因勢力時有分限。亦是熟義。隨因勢力或百年五十年等。如世間果轉變而熟。熟已隨其勢力分限。具斯二義得其熟名

　　論。非彼俱有至即與果故。釋二因無相續．變轉．差別義也。以取果時即與果故

　　論。又非能作至時無限故。釋叁因無隨因勢力分限。由一取果已窮生死際數與果故

　　論。由此但應至簡別余因。論主述自釋也。變異而熟是異熟義。不應如婆沙師說。熟通五果。但異以簡余因。正理救雲。然經主言。毗婆沙師作如是釋。異類而熟是異熟義。謂異熟因唯異類熟。俱有等因唯同類熟。能作一因兼同．異熟。故唯此一名異熟因。乃至廣說。皆不應理。毗婆沙師非決定說六因所得皆名熟故。設許爾者是果異名。亦無有失　正理自釋雲。然異熟因或持業釋如經說異熟生眼。或依主釋故契經言業之異熟。言異熟者。或離因熟。或異因熟。此二屬果。或所造業。至得果時變而能熟。此一屬因　又雲。此異熟因總說有二。一能牽引。二能圓滿。且衆同分．及與命根。非不相應行獨所能牽引　又雲。要業牽引命．衆同分　又雲。身．語二業定不能引命．衆同分。不爾便違契經．正理。經言劣界思所引故。此說欲．有命．衆同分。唯意業感非身．語業。身．語表業衆多極微一心所起。于中唯一引衆同分．及與命根。余無此能。不應理故。若許同時共感一果。則應更互爲俱有因。有對造色爲俱有因非宗所許。又非次第一一極微。牽引命根．及衆同分。一心起故非一心起無異功能。別引生後而無過失。非爲滿業亦有斯過。于一生中。各別能取色．香．味等圓滿果故。依此無表亦同此釋。多遠離體一心起故。不許互爲俱有因故　准此論文于婆沙等論文外更立此義。引果．滿果。及生前後力用別故。一心所引不令有異。同是滿果一異熟。色等雖異力用同故。所以同一心引。感果有異

　　論。于欲界中至及彼生等。自此已下就界明爲因感果蘊多少。于欲界中。唯是得一蘊感一果也。得與生等同行蘊故

　　論。有時二蘊至及彼生得。二蘊爲因共感一果也。色之四相與所相法。色．行別也

　　論。有時四蘊至及彼生等。明四蘊爲因共感一果。心．心所無有色蘊。共一果故

　　論。于色界中至及彼生等。明色界也。色界有二類。一蘊爲因共感一果。一得。二無想定

　　論。有時二蘊至及彼生等。明二蘊爲因也。正理論雲。非于第二靜慮已上有諸表業。無能起故

　　論。有時四蘊至及彼生等。明四蘊爲因也

　　論。有時五蘊至及彼生等。明定心也。于色界中有四類不同

　　論。無色界中至及彼生等。明無色界。一蘊爲因唯有得．及滅定

　　論。有時四蘊至及彼生等。明四蘊爲因也。于無色界唯有二類。于叁界中無有叁蘊爲因共感一果。有緣極少必有四蘊。無緣極多唯二故

　　論。有業唯感至即命根等。自下明業感處多少。准婆沙十九雲。得命根．衆同分業。彼業唯受法處異熟　准此論文。命根等者。等取衆同分。此二皆容別業感故。又准婆沙。命根衆同分下無等。故知得與本法同一業感。感…

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