《俱舍論疏》七 ▪第6页

　　卷第六 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁命根．衆同分業。定不兼暖．識。引．滿果業定不同故。所以因就蘊明。果就處說者。若說共果即有一蘊．二蘊．四蘊．五蘊別。說處共果唯有一處．二處無多處故。說處共因即有二一乃至十一處故。依差別多明法相故。所以共果就蘊。共因就處處．蘊互明其義已顯。不就界說

　　論。若感意處至應知亦爾。感二處也。意與法處。即是四相．及得．心所法也　觸法處者。得．四相也

　　論。若感身處至應知亦爾。明感叁處　身叁處者。謂身．觸．法　觸是四大。法是四相等。色．香．味叁應知亦爾

　　論。若感眼處至應知亦爾。明感四處。謂眼．身．觸．法。婆沙十九複次有業唯受一處異熟謂得命根．衆同分業。彼業唯受法處異熟。有業唯受二處異熟。謂得意處業。彼業唯受意處．法處異熟。得觸處業受叁處異熟。謂身處．觸處．法處。得色．香．味處業亦爾。各受自處．觸處．法處異熟。得眼處業受四處異熟。謂眼處．身處．觸處．法處。得耳．鼻．舌處業亦爾。謂各受自處．身處．觸處．法處．異熟。有余師說。一切大種皆生色．聲。欲界諸色不離香．味。彼作是說。得眼處業受七處異熟。謂眼處．身處。及色．香．味．觸．法處異熟。得耳．鼻．舌處業亦爾。謂各受自處．身處。及色．香．味．觸．法處異熟。得身處業受六處異熟。謂身處。及色．香．味．觸．法處異熟。得色處業受五處異熟。謂色．香．味．觸．法處異熟。得香．味．觸處業亦爾。謂各受自處．色．香．味．觸．法處異熟。如是所說是定得者。不定得者其數不定。然有業能受八處異熟。有業能受九處異熟。有業能受十處異熟。有業能受十一處異熟。皆除聲處　正理論雲。有業唯感一處異熟。謂感法處。即命根等。若感意處定感二處。謂意與法。若感觸處應知亦爾。謂觸與法。若感色處定感叁處。謂色．觸．法。若感香．味應知亦叁。謂各爲一。並觸與法。若感身處定感四處。謂身．色處．觸處．法處。若感眼處定感五處。謂眼．身．色．及觸．法處。感耳．鼻．舌應知亦五。謂各爲一。身．色．觸．法　今詳。諸論說不同者取意各別。諸法相依有親有疎一四相．本法。及相應法等。此皆處互爲因。是最親也　二有四大望造色亦是次親。雖非相望處互爲因。五因生造色故。亦定相依。異熟類者此二未曾有相離故　叁次有四根依身根。雖無五因生于眼等然若有四根定有身根。自有身根非定有四根　四次有五根依扶根境。謂有五根處若在色界定有色．觸。若在欲界定有四境　五次有八微不相離義。此論．及婆沙初師依前叁義說。正理依前四義說。然說色界以決定故。婆沙後師通五義說。然說欲界非上界也。然所錄婆沙初說感觸與此論不同。應更詳撿

　　論。有果能感至或十一處。明容有業決定感五．六．七．至十一也

　　論。業或少果至諾瞿陀等。明因少果多也　此中或少果者。非謂因多果也。欲顯少余多果因也。如谷．麥等。一粒之因可得百千之果名種果少。如蓮．石榴等。一粒之因一年之果。已得百千多年之果不可稱計

　　論。有一世業至果減因故。就大叁世明也。　如一世造業可叁世受。無叁世造業同一世受。據引說也。勿設劬勞果少因故

　　論。有一念業至如上應知。明小叁世據滿說也。此中所以如上應知　問若爾菩薩百劫修其相報業因。何唯一生受耶　答修多加行助一業故然正感者果多于因

　　論。能異熟果至力所引故。此明熟果必因多時。轉變方得熟故

　　論。又異熟因至方能辨故。此明感異類難。必經多時

　　論。如是六因至故應重辨。自下重明因世異也

　　論曰至理如前說。釋遍行．同類唯世二世。未來世無。如前已述。無前後故

　　論。相應俱有至皆悉遍有。明叁因也。二因同時故。異熟性異故

　　論。頌既不說至通叁世非世。明能作因由體寬故通叁世非世也

　　論。已說六因至對彼成因。自下大文第二明六因對五果也

　　論。曰至及與擇滅。此引本論出果體也。一切有爲皆得是果。無爲法中唯取擇滅。定非擇滅非是果也

　　論。若爾至此爲果故。此難無爲合有因也。凡立果名對于因稱。無爲是果。應合有因

　　論。又此無爲至此爲因故。此難無爲合有果也。凡立因名對其果稱。無爲是因應名有果

　　論。唯有爲法至非諸無爲。此總答也。有爲之法是因是果。亦有因有果。無爲之法是因是果。非有因有果

　　論所以者何。征所以無爲不同有爲有因果也

　　論。無六因故無五果故。答也。六因．五果外說證得因等非無因也。有不取．與之果。非無果也。以無六因因故言無因。以無五果果故言無果

　　論。何緣不許至爲能作因。難也。既無間道力得離系果。何緣不許無爲有能作因耶

　　論。于生不障至道何所作。答也。六因中能作因于生不障名能作因。無爲不生故無能作因也

　　論。若爾誰果果義如何。此中二問。一既無有因是誰之果名爲果耶。二夫言果者是對因義。既無有因。果義雲何

　　論。謂是道果道力得故。答也

　　論。若爾至非于擇滅故。難也。得因道生。可是道果。擇滅先有。豈是果耶

　　論不爾至有差別故。答也。道于證滅得。及于擇滅功能別也

　　論。雲何于得道有功能。問也

　　論謂能生故。答也

　　論。雲何于滅道有功能。問也

　　論。能證故。答也

　　論。由此理故至擇滅爲道果。結釋也。由道不能令滅生故無六因因也。由滅因道證故。是五果中道之果也

　　論。既諸無爲至能作因。問也。夫增上果者對能作因立。無爲既許無增上果。如何可得是能作因

　　論。以諸無爲至與果用故。答也。于他生位不爲障故名能作因。無爲不障他生名能作因。名有果者據取．與義。法至現立方名取果。無爲離世無取．與用不名有果　故無爲法無增上果。已上述有部宗

　　論。經部師說至唯有爲故。論主述經部宗。經部不許無爲是因。以經說故

　　論。何處經說。有部問也

　　論。如有經說至識亦如是。經部出經說也

　　論若爾至作所緣緣。有部難也。經說無常因緣所生諸色。汝即謂因唯是有爲。經中既說無常因緣生于識者。無爲亦應非所緣緣

　　論。唯說能生故至故不成難。答也。經說無常能生色者。乃至能生識者皆無常。不說爲識緣者皆無常也。故不成難

　　論。豈不亦說至爲能作因。有部類釋。經說能生是無常不廢常法。是何緣經說無常爲能生。豈廢不障爲能作

　　論。有契經中至不障因性。經部破也。無爲爲所緣緣有經說故。我作此釋。不障礙因既無經說。因何得立而妄例我所緣緣也

　　論。雖無經說至無經說耶。有部救也

　　論。若爾何法名爲離系。經部問也。如經部宗擇滅無體不立爲因。今汝有部既立爲因。有何別法名爲離系

　　論。即本論中所說擇滅。有部引論答也

　　論。豈不先問至開顯自性。經部責也。前界品中問雲何擇滅。謂是離系。今此中問雲何離系。雲是擇滅。于此自性竟不能顯

　　論。此法自性至亦名離系。有部釋也。擇滅無爲言不可诠。但可方便說　是善。簡虛空．非擇滅　是常。簡異余有爲法。顯其自性名爲擇滅亦名離系

　　論。經部師說至此所無故。論主述經部宗。叁種無爲並無有物。物無立故

　　論。若爾何故名虛空等。有部問也。法既無體。依何立名。既名虛空及擇滅。故知有體

　　論。唯無所觸至此是虛空。答。空無體假立名也

　　論。已起隨眠至說名擇滅。釋假名擇滅也

　　論。離簡擇力至中夭者余蘊。釋假名非擇滅

　　論。余部師說至名非擇滅。論主敘上座部計也　彼計由慧簡擇功能。隨眠不生名爲擇滅。隨眠阙緣不生。及苦果不生名非擇滅

　　論。離簡擇力至即擇滅攝。論主破也。隨眠．及苦不生皆由擇力故。此不生亦擇滅攝

　　論。有說諸法至名非擇滅。論主述大衆部計也。此計諸有爲法生已後自然無名非擇滅

　　論。如是所執至未滅無故。論主破也既是無爲豈得先無後有

　　論。豈不擇滅至應亦無常。大衆部反難論主。經部擇滅亦擇故後有不生也

　　論。非擇爲先至亦是無常。論主答也。擇滅本有。非擇爲先方有擇滅。如何擇滅亦是無常

　　論。所以者何。此大衆部征也。既已起隨眠生種。滅位名爲擇滅。故知未滅無也。所以得說非擇爲先方有擇滅

　　論。非先有擇至方有不生。論主答也。隨眠不生非由擇有先來自有非新有不生

　　論。何者不生本來自有。大衆部等征也。何者不生先來自有

　　論。若無簡擇至非造不生。論主爲經部釋。隨眠種子不生義本來自有。若爲生障不生義顯。非造不生。道但爲生障。非造不生也

　　論。若唯不生至豈不相違。有部難經部也。若無別實物唯法不生是涅槃者。即唯是未來有不生法。如何經說能令過去．未來．現在衆苦永斷。此永斷體即是涅槃。故知于叁世隨眠等斷證得無爲是涅槃也

　　論。雖有此文至名衆苦斷。經部通也。此經意說。緣過去等煩惱。斷故名衆苦斷。非謂斷過去．現在煩惱名衆苦斷

　　論。如世尊說至義亦應然。引例釋也。如煩惱非色緣色等故。名爲色等。煩惱非過去等緣過去等故名過去等

　　論。設有余經至義亦無違。准此通余經也

　　論。或此經中至應知亦爾者。更別釋也。謂斷過．現所薰種故名斷過．現。如十八愛行過去世起者。依過去生說。未來．現在應知亦爾

　　論。如是二世至說名業盡。舉法釋也。由過去．現在生煩惱熏成種子。由道力故彼種子斷。此過．現所薰種子斷時。名過．現生煩惱斷也。此即果斷說因斷也。如異熟盡時說名業盡

　　論。未來衆苦至說名爲斷。此釋未來斷也

　　論。若異此者至爲令其滅。經部更難有部。過去已滅。現在正滅。何用修道令其滅也　論。若無爲法至立爲第一。有部難也。凡稱第一皆說有法。法既非有。如何得說爲第一耶。如石女之兒。豈得說爲此兒第一

　　論。我亦不說至此爲第一。經部釋也。如說此聲有先非有等。即此非有不是有。故有義得成。非是有體。一切有．非有中此最可稱歎。故經歎說此爲第一

　　論。若無爲法至名滅聖谛。有部轉難。凡言稱谛是其實義。既稱滅谛如何非有

　　論。且言聖…

《俱舍論疏七》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…