《俱舍論疏》七 ▪第7页

　　卷第六 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁谛至義有何違。經部釋也　言聖谛實者。見無顛倒名之爲實。謂有見其有。無見其無。聖見有．無不顛倒故名爲聖谛。非是有別體性名爲實也

　　論。如何非有至第叁聖谛。有部轉難。凡論數物須有體性。滅既非有何成第叁

　　論。第二無間至故成第叁。經部答也。聖人見第二谛後見此滅故。說第二谛後說此滅故名爲第叁。非要有體方名第叁

　　論。若無爲法至應緣無境。有部轉難。若無爲法唯是無者。如緣虛空．及涅槃識應緣無境。境既是無如何生識。無所扶故

　　論。此緣無境至當廣思擇。指後述也

　　論。若許無爲至當有何失。有部問也

　　論。複有何德。經部師反問也

　　論。許便擁護至是名爲德。有部答也

　　論。若有可護至是名爲失。經部彈有部德。及出有部失也

　　論。所以者何。有部征也。所以實有朋虛妄計

　　論。此非有體至如眼．耳等。經部出無現．比二量過也。一無二量失。二違彼事滅失　違二量者。謂無如色．受等現量可知。如眼．耳等以有用故比量可知

　　論。又若別有至名爲滅故。經部更以違第六轉聲彼事滅破　如說色滅唯遮色有非別有物　言煩惱滅。故知唯煩惱滅無別實物。如立擇滅無爲與其煩惱。非是因果不定相屬。如何得稱煩惱之滅。故知言煩惱滅。但遮煩惱有名言爲滅

　　論。滅雖別有至屬于彼事。有部釋也。由煩惱系縛不證擇滅。煩惱斷時方得此滅。由此可言此滅屬于此事

　　論。雲何因此滅定屬此得。經部問也　何因此煩惱滅屬于得也

　　論。如契經言至可言獲得。有部答也。既經言獲得。故知屬得體非無也。若體是無如何非有可名獲得

　　論。由得對治至名得涅槃。經部通也。即得所依永違煩惱身故。名爲獲得涅槃

　　論。複有聖教至名爲涅槃。經部引經證也　所有衆苦至極美妙。是本經文　謂舍已下經部釋也　謂舍諸依。即上所有衆苦皆無余斷　及一切愛盡離染滅。釋上各別舍棄．離染滅．靜息．永沒．余苦不續．不取．不生。此總釋上苦．集永斷更不生義　此極寂靜此極美妙。是總歎上滅功德也。即是釋經中涅槃之義。此之不生即是苦．集不生無別實物

　　論。雲何不許至故言不生。有部釋經。經說不生。雲何得不知是即同別有實體擇滅名爲不生

　　論。我等見此至依此無生。經部破也。經言衆苦不生。此之不生屬于衆苦。即是苦之不生。屬主之聲有其功力。經言衆苦不生。汝言不是衆苦不生。是別實體擇滅不生。此經證汝擇滅不生第七轉聲都無功力。經說不生何意。知是說滅不生非苦不生

　　論若依此言至涅槃常故。經部征也。若已有擇滅故名爲不生。即應一切衆生苦本不生。以擇滅涅槃是常法故

　　論。若依此言至依道之得。若己得故名爲不生。即應依道之得。名爲不生。非擇滅也

　　論。故唯依道至汝應信受。經部結歸二義。令有部師信受此義。由此彼苦之滅名衆苦滅

　　論。由此善釋至更無所有。引經證也　故經說喻言如燈焰涅槃心解脫亦爾。此經意說。如燈涅槃。唯燈焰謝無別有物。如經說佛此夜滅度

　　論。阿毗達磨至謂無體性。更引對法釋也

　　論。毗婆沙師不許此釋。敘婆沙釋事與經部不同

　　論。若爾彼釋事義雲何。征也

　　論。彼言事者至無因無果。此述婆沙屬當無爲。名無事者以無因故　若欲成立有部之宗。前經部難中。一一應撿正理對經部也

　　論。總論已竟至何因所得。已下第二對因配果

　　論曰至此因所得。釋頌上兩句也。如文可解　五果次第。一異熟。二等流。叁離系。四士用。五增上　此果次第狹者先說廣者後說。因即廣者先說狹者後說。由此前因對其後果。由第叁離系非六因得此中不論。與士用果少相濫故次士用之前。及狹于士用果非士用後。故于五數之中列在士用果前。不同四果廣狹次第。所以非次異熟之後

　　論。增上之果名增上果。此釋名也。准下論文增上之果名增上果。以論說因名增上故

　　論。唯無障住有何增上。問也。能作之因唯無障住。既無力用有何增上

　　論。即由無障至如應當思。答也　答中有二。一以無障釋。二以有用釋　以無障。通與一切爲能作因故。名爲增上　有用增上如文可解

　　論。同類遍行至皆似因故。釋第叁句　同類．遍行因俱是相似。力用少異分爲二因。果但酬因不辨力用。但據似因名等流果。後等前流名爲等流。等流即果名等流果

　　論。俱有相應至名士用果。釋第四句。相應．俱有之法。有力用故名爲士用。士用之果名士用果。非越出體有別士用。即此士用所得名士用果

　　論。此士用名爲目何法。問也

　　論。即同諸法至得士用名。如文可解

　　論。如世間說至醉象將軍舉喻釋也。此諸法作用名爲士用。從似得名　如藥菓實非鴉足。似鴉足故名爲鴉足。將軍實非醉象。似醉象故名爲醉象　正理論雲。名士用果此有四種。俱生．無間．隔越．不生。言俱生者。謂同一時更互爲因力所生起。言無間者。謂次後時由前念因力所生起。如世第一法生苦法智忍。言隔越者。謂隔遠時展轉爲因力所生起。如農夫等于谷麥等。言不生者。所謂涅槃。由無間道力所得故。此既不生。如何可說彼力生故名士用果。現見于得亦說生名。如說我財生。是我得財義。若無間道斷諸隨眠所證擇滅。如是擇滅名離系果．及士用果。若無間道不斷隨眠。重證本時所證擇滅。如是擇滅非離系果。唯士用果。謂全未離欲界貪者入見道時苦法智忍。斷十隨眠所證擇滅。如是擇滅名離系果．及士用果。若全已離欲界貪者。入見道時苦法智忍。不斷隨眠證本擇滅。如是擇滅非離系果。先離系故是士用果。由此忍力更起余得而重證故。若分已離欲界貪者。入見道時。苦法智忍。于十隨眠有斷．不斷。所證擇滅有新．有本。如其次第二果．一果。如是乃至道法智忍。若全未離．已離．分離欲界貪者。于八隨眠全斷．不斷。分斷．不斷。所證擇滅有新。有本。及有新．本。如其次第二果．一果。二果．一果義如前釋　准上論文。前念因力生後法者。非唯等無間緣世第一法生苦忍等。取前生後力用。非唯取等無間緣。離緣用外理合更有力故。若不爾者即不應說生等亦是世第一法。顯宗論雲。俱士用果定有又勝（二義。一定有。二又勝）故說相應俱有因得。無間隔越或有或無。設有非勝。又濫余果。是故不言余因所得

　　論。爲唯此二至爲余亦然。問也。爲唯相應．俱有有士用果。爲余四因亦有士用

　　論。有說至異熟不爾。敘異說也。此說唯除異熟因皆有士用果　此師意說。士用果唯俱生．無間。不許隔越　同類因等。並有無間士用力故　異熟即無。是故除之　士用果中亦有離系。此中說六因得故不說離系

　　論。有余師說至所收果實。第二師說。亦許隔越有士用力由此異熟因力亦有士用果也　入阿毗達磨第二釋五果名雲。果不似因故名爲異。熟謂成熟。堪受用故。果即異熟名異熟果　果似因故說名爲等。從因生故複說爲流。果即等流名等流果　擇滅無爲名離系果。此由道得。非道所生。果即離系名離系果（已上叁果持業釋也）　又雲。由此勢力彼得生故。此名士用。彼名爲果。士用因從喻得名。士用果是士用之果　又雲。由前增上後法得生。增上之果名增上果（已上二果屬主釋也）　論既此釋。無煩更解

　　論。異熟等果其相雲何。自下兩頌辨五果相

　　論曰至有異熟果。此第一異熟果相　無覆無記法中有異熟者。明性唯是無覆無記。若異熟果是其善惡。即所造業無受盡期。故異熟果唯是無覆無記中攝

　　論。爲此亦通至及所長養。問也　此中有叁。一情．非情。二等流非等流。叁長養．非長養

　　論。應知唯是有記所生。略答叁問。體是無記從有記生故。即知非是等流．及所長養。此二因果必同類故。亦證此法唯有情

　　論。一切不善至故名有記。此釋有記也

　　論。從彼後時至名有記生。釋有記生也。一因是有記。果是無記。是異義　從彼後時異熟方起非俱無間。表變異及熟義也

　　論。如是名爲異熟果相。總結也

　　正理論雲。豈不異熟亦以前位異熟果體爲同類因。是前異熟等流果故。則應亦說從無記生是等流性。如何乃說從有記生非等流性。無如是失。異熟果體由同類因相可雜亂。由異熟因相無雜亂。是故但說從有記生。由此准知非等流性。以等流果與因相似有雜亂故。若異熟果與因相殊無雜亂故　今詳此意。異熟果體。雖從同類因．俱有因．能作因．異熟因所生。然同類因生是等流果義。俱有因生是士用果義。能作因生是增上果義。異熟因生是異熟果義。即此異熟果法。有等流．士用．增上．異熟四果之義。異熟果義非是等流．士用．增上果義。各取一義以立名故。士用．增上義雖是總。以總義名標別法故。因亦如此。法體是一。據用因異。後更分別

　　論。非有情數至何非異熟。問也。諸增上果亦從業生。何非異熟

　　論。以共有故至受異熟果。答也。如大乘說外增上果賴耶相分。各各不同非共受也。小乘中說法體是一共業所感。若是異熟即此造。余用。不應道理。增上果疎許共感共用

　　論。其增上果至何得共受。難也

　　論。共業生故。答也。雖同業生即有共業．不共業異。增上是共業故所以共受。異熟非共業不可共受

　　論。似自因法至遍行二因。第二釋等流果相也　言。似自因者。謂似同類．遍行二因

　　論。若遍行因至名同類因。外難也。既果似因故總名等流。二因既等相似。何不齊名同類因也

　　論。此果但由至乃名同類。答也　言。等流果似自因者。但粗相說。以同是染．同一地故名爲相似。非是五部體類亦同名爲相似。若體同名同同類因

　　論。故作此問至除前諸相。四句可解

　　論。由慧盡法至名離系果。第叁釋離系果相也。滅是盡義。擇是慧義。由慧盡法名爲擇滅。即是擇滅名離系果

　　論。若法因彼至如是等類。第四釋士用果相也　如因下地加行心等。指事釋也

　　論擇滅應言由道力得。別釋擇滅。道士用果。前類是生。滅因道得。義不同故所以別釋　若生。若得。皆對有力名士用果。擇滅于道離系縛義是離系果。有力得義是士用…

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