《俱舍論疏》十二 ▪第2页

　　卷第十一 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁西洲日出者。此據一時而論。非全盡理。若不爾者。北洲夜半南洲日中。理且可然。東洲日沒當妙高山東南角。南洲日中當妙高山正南。西方日出當妙高山西南。豈全定也

　　論。日行此洲至晝即漸增。述日夜增減。泛言夜增晝增夜減晝減有其兩義　一夜短其晝已去晝增。晝短其夜已去名夜增。若取此義。即秋分已後是夜增。春分已去名晝增。二起此時已去夜漸進長即第二日長第一日等名夜增。晝增翻此。若依此義即夏至日已去名夜增。冬至日已去名晝增也　問此論所明增減爲是何者　答准論雲。日行此洲向南向北。如其次第夜增晝增。即夏至已後至冬至日夜增。冬至日已後至夏至日晝增。婆娑一百叁十六雲。然晝與夜增減相違。雖各二時而無四位。晝夜增減各一臘縛。則各一牟呼栗多。叁十牟呼栗多成一晝夜。于中晝夜多少四類不同。增位極長不過十八。減位極短唯有十二。晝夜停位各有十五。謂羯栗底迦月白半第八日。晝夜各有十五牟呼栗多。從此已後晝減夜增　釋曰。西方以黑月爲先。白月爲後。羯栗底迦是此方八月。若以此方七月十六日爲月初。白半即當此方八月八日。若以此方八月十六日爲月初。白半即當此方九月八日。晝夜停時當此方八月十五日。以八日後晝減．夜增故。亦即是節氣月日。非是月生．月盡月日。此月生．月盡晝夜增減不定故。若以此方八月八日晝夜停。西方節氣先于此方七日。若以此方九月八日晝夜停。西方節氣晚于此方二十叁日。准輪圍山徑一百二十萬八百七十五踰繕那略計西洲。南洲。相去叁十萬踰繕那。南洲節氣不同計有九十日異。此國去彼國無四五萬裏。節氣七日不同是即不違。若二十叁日不同理即令隔。應以七月十六日爲羯栗底迦月。爲月初定　又婆娑雲。至末伽始羅月白半第八日。夜有十六牟呼栗多晝十四。至報沙月白半第八日。夜有十七晝十叁。至摩迦月白半第八日。夜有十八晝十二。從此已後夜減晝增各一臘縛。至頗勒窭那月白半第八日。夜有十七晝有十叁。至製怛羅月白半第八日。夜有十六晝有十四。至吠舍佉月白半第八日。（此當此方二月八日。亦雲從此已後夜減晝增）晝夜各十五。從此以後夜減晝增各一臘縛。至誓瑟搋月白半第八日。夜有十四晝有十六。至阿沙荼月白半第八日。夜有十叁晝有十七。至室羅筏拏月白半第八日（此當此方五月八日）夜有十二晝十八。從此已後晝減夜增各一臘縛。至婆達羅缽陀月白半第八日。夜有十叁晝十七。至阿濕縛庾阇月白半第八日。夜有十四晝十六。如是複至羯栗底迦月白半第八日（當此方八月八日。西方八月二十叁日）晝夜停等。是名略說時之分齊　准上論文。日向北六月夜減。向南六月夜增。然標晝．夜增．減言于四處至羯栗底迦月白半第八。晝夜各十五牟呼栗多。此後複雲從此已後晝減夜增（此當此方八月九日。西方八月二十四日）至摩迦月白半第八日夜十八晝十二牟呼栗多（當此方十一月）是夜極長。于此已後亦言從此已後夜減晝增。至吠舍佉月白半第八日晝．夜．各十五牟呼栗多。此後亦雲從此已後夜減晝增（當此方二月九日）至室羅筏拏月白半第八日。夜有十二晝十八（此當此方五月八日。西方五月二十叁日）此後亦雲從此已後晝減夜增。當九日也　此論雲。日行此洲路有差別故令晝夜有減有增者。當婆沙雲然晝與夜增減相違雖各二時而無四位　論雲從雨際第二月後半第九日夜漸增。此說五月九日．八月九日。皆悉不違婆沙所說。于此雨際第八日後。皆言從此後晝減夜增故。准此論文。五月九日婆沙雲白半。此論雲後半。故知第二月初即是四月十六日。第一月初即是叁月十六日　論雲從寒際第四月後半第九日夜漸減。此說十一月九日．二月九日。皆悉不違婆沙所說。于此兩月第八日後皆言從此後夜減晝增故。准此論文。日向南夜增晝減。故雲後半婆娑雲白半。故知是此方十一月九日夜極長也。若以五月爲雨際第二月即此方四月十六日爲雨際第二月初。與四分律不同。四分律以四月十六日爲雨際第一月故。若以八月爲雨際第二月。即此方六月十六日爲雨際第一月初。若以十一月爲寒際第四月。即此方七月十六日爲寒際之初。與四分律不同。若以二月爲寒際第四月。即十月十六日爲寒際初。皆不違婆沙文也。然取順此方時。應以六月十六日爲雨際之初。此方立秋已去多雨故。唐叁藏以叁月十六日爲雨際之初。取五月九日夜增。亦不違婆沙　然太法師釋以六月十六日是雨際之初者。取八月後半第九日夜增。亦不違婆沙。依四分律等。以四月十六日爲雨際之初。此是譯家誤。以此方五月十六日爲雨際第二月初。以此方六月前十五日。爲五月白半第八日也。亦可通雲。毗婆沙是迦濕彌羅國。四分律非有部宗。是其別國。寒．熱不同兩月有異。故不同也。西域記雲。有國亦以十二月爲雨際。彼國冬多雨故。其婆沙五月．八月白半第九日皆說夜增。俱舍但說日行向南夜增。即是婆沙五月白半第九日也　今釋俱舍雨際第二月白半第九日。即是此方五月第九日爲定。然婆沙皆說白半第八日晝夜增．減。此方皆十五日爲冬至．夏至日。春分．秋分者並是節氣日月也。所以不同也。節氣從西向東也。以日從西向東故南方夏。西方秋。北方冬。東方春。南方夜極短。北方夜極長。東．西方晝．夜停

　　論晝夜增時一晝夜增幾。問也

　　論。增一臘縛晝夜減亦然。答也。叁十臘縛爲一須臾。一百八十日增至極長。一百八十日計當六須臾。一百八十日減當六須臾

　　論。日行此洲至夜增晝增。此明日行增減義也

　　論。何故月輪至見有缺耶。問

　　論。世施設中至見不圓滿。准此似月下日高。此發影覆其自面故

　　論。先舊師釋至現有圓缺。述經部先舊師釋也

　　論。日等宮殿何有情居。問

　　論。四大天王所部天衆。答

　　論。是諸天衆唯住此耶。問

　　論。若空居天至諸層級等。答也

　　論。有幾層級其量雲何。已下第八明天器。就中有叁。一明大王衆天。二明叁十叁天。叁明余色天。此下兩頌第一明四大王衆天　就中有叁問也

　　論曰至八四二千。明四層級量也

　　論。有藥叉神至共所居止。明四層級所依天別

　　論。故經依此說四大王衆天。引經釋名。以所部領天非一類故名衆也

　　論。如妙高山至所部封邑。此明七金山上天也

　　論。是名依地至此天最廣。結第一天並明廣也

　　論。叁十叁天住在何處。此下四頌第二明叁十叁天

　　論曰至各唯二萬。明山頂量。就中二說。一雲上下量等。中腰細也。一雲下廣上狹准頌八萬即通兩釋。或徑或周。然以山徑八萬爲正

　　論。山頂四角至守護諸天。明山四峰量及住神也

　　論。于山頂中至所都大城。此明善見宮量及嚴飾也

　　論。于其城中至諸可愛事。此明所都大城中殊勝殿量．及嚴飾也

　　論。城外四面至莊嚴大城。此明城外四苑遊戲處也

　　論。四苑四邊至角勝歡娛。此明苑外勝地遊戲處也

　　論。城外東北至猶遍五十明圓生樹形量．妙香

　　論。順風可爾雲何逆熏。問

　　論。有余師言至故說逆熏。述異說。此師不許有逆風熏

　　論。理實圓生至如順風熏。述正義。此香力勝而能逆風起于香也。由逆風故近處而滅不同順風

　　論。如是花香至別生香氣。問

　　論。此義無定至俱許無失。答也

　　論。若爾何故至遍諸方。引頌難

　　論。據人間香至無如是能。通也

　　論。化地部說至唯遍五十。述異部計

　　論。外西南角至不如法事。述善法堂

　　論。如是已辨叁十叁天。已下半行頌第叁明余有色天住器

　　論曰至皆依外器。釋頌可知

　　論。如是所說諸天衆中。已下便明諸天諸事　就中有五。一明欲時。二初生身量。叁明欲等生別。四明居器近遠。五明下見上不。此下半頌第一明欲時也

　　論曰至故使之然。釋頌文。就中二說。如文可解

　　論。隨彼諸天至所生男女。明天男．女。雖是化生即于彼天膝上生者。即是彼天男．女。女天爲母。男天爲父

　　論。初生天衆身量雲何。已下半頌第二明初生量

　　論曰至具妙衣服。釋頌文也

　　論。一切天衆至同中印度。明語同也

　　論。欲樂生別雲何應知。已下半頌第叁明欲等生別

　　論曰至及下四天。欲生叁中明第一也

　　論。有諸有情至樂變化天。欲生叁中明第二也

　　論。有諸有情至他化自在天。欲生叁中明第叁也

　　論。依受如生至差別叁種。釋分叁所以　如生等者。稱生等境自在受也。婆沙一百七十叁雲。問何故人．及前四天衆合立欲生。後二天衆各別建立。答人．及前四天煩惱粗。後二天煩惱細　有說。人．及前四天同樂受用自然生境故合立一。第五．第六天衆獨樂受用自化他境。故各立一

　　論。樂生叁者至故名樂生。此釋樂生叁天別。下叁靜慮各有叁天故成九處。初定離生喜樂。二定定生喜樂。叁定離下喜樂。乃至長時受樂。第四禅已上無樂受故不名樂生

　　論。生靜慮中間至亦號樂生天。論主難殺也。正理論雲。大梵既有喜樂現行名樂生天亦無有失

　　論。所說諸天二十二處。已下半頌第四明居器近．遠

　　論曰至去下海等。釋頌文中如文可解

　　論。從此向上至得究竟名。此二師釋色究竟名。如文可解

　　論。于下處生勝見上不。下半頌第五明下見上

　　論曰至下見上天。明下天眼見上天。以同一地．一系縛故

　　論。然下眼不能至要作下地化。明下地眼不能得見上界地色。及身不觸異地觸。以別地系粗細異故。若上地身。下地下地。不能爲礙故作化也

　　論。有余部說至下見上天。述異部中大衆部計

　　論。夜摩等天宮依處量有幾。問已上天所居宮地量大小

　　論。有余師說至量無邊際。欲界四天有其兩釋。初靜慮天有其叁釋。如文可解

　　論。齊何量說小中大千。已下兩行頌第二明小．中．大千數也

　　論曰至後當廣辨。釋頌文。如文可解

　　論。如外器量別至身量亦別耶。已下兩行半頌大文第二明能居量　就中有二。一明身量。二明壽量

　　論曰至滿萬六千。釋頌。可解。婆沙一百二十八雲。如曷邏呼阿素落王所得身形其量廣大。如色究竟所得身形一萬六千六踰繕那量　俱盧舍者。此雲鳴喚　所以無雲減叁踰繕那者。有人雲。從變異受初修不變異難　此似倒也。既得難定身壽應加。應言下變異受以樂欲心勝由此造業引壽等勝。不變異受引欣心劣。由此造業引壽等減

　　論。身量既殊壽量別不。已下叁行半頌。第二明壽量　就中有二。一明善趣壽量。二明惡趣壽量。此明善趣

　　論曰至不能計量。明人趣也

　　論。已說人間至萬六千歲。明欲界天

　　論。持雙以上至依何得成。有兩問。一問年歲二問光明

　　論。依花開合至成外光明事。答兩問也

　　論。已說欲界天至萬六千劫。明色天也

　　論。已說色界至六八萬劫。明無色界

　　論。上所說劫至爲中爲大。問劫量也

　　論。少光以上至所壽劫量。明上下天劫大．中不同。初定叁天以半大劫爲其一劫。二定已上以大全劫爲一劫。詳其上壽量增．減。及身量增減。欲天。色天。及無色天。色天初定以半劫爲劫。及中間靜慮身量等不同者。皆是生死法爾因果。如此。不可細求所以。多眼．叁眼．二眼．一眼。及無足．多足等也

　　論。已說善趣壽量短長。已下叁頌第二明惡趣

　　論曰至壽一中劫。明地獄壽量

　　論。傍生壽量至能持大地。明傍生壽量

　　論。鬼以人間至壽五百年。明鬼趣也

　　論。寒那落迦至地獄壽量。明寒地獄　佉梨者。受一斛器名。如此間計升．斛等名　婆诃者。此雲篅。受二十斛。即是二十佉梨一麻婆诃量。篅盛麻故名麻篅也。摩揭陀國盛麻篅多受二十石。余文可解。百年取一篅中麻也

　　論。此諸壽量有中夭耶。已下半行頌文便明有中夭

　　論曰至皆無中夭。釋頌有二。一處無中夭。二就別人明無中夭。如文可解

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《俱舍論疏》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【20】個分章。