《俱舍論疏》十四 ▪第2页

　　卷第十叁 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁如依觸至能取于形。論主釋無別形。然如依觸取長等相。而詐但是多豎等積無別長觸依顯取形。故知但是多顯色積無別長等　正理論雲。然經主言。形非實有。乃至如是依顯能取于形。此理不然。了相別故。若一方面唯顯多生。了相于中應無差別。既有長．白二了相異。故于顯外別有形色。現見。有觸同根所取。了相異故體有差別。如堅與冷或暖與堅。如是白．長雖同根取。而了相異故體應別。故知聚色分析漸漸。乃至于中可生形覺。必有少分形覺生。因形色極微于中猶起。理必應爾。以色聚中有唯顯生形色不起。于中唯有顯覺非形。如見空中光．明等色　若即顯色說名爲形。無分量顯中亦應起形覺。不相離故。如火界暖。彼火[火*曹]喻于證無能。余處極成可假說故。謂于余處有長．圓等所依實因。同時無間于多方所。安布差別所成色聚長等極成。由是故于火[火*曹]等色。異時別處無間轉中。計度立爲假長．圓等。未曾見有世俗．勝義俱不極成而可假立　應二根取難亦不成。長等但爲意識境故。以諸假有唯是意識所緣境界。如前已辨。能成長等如種極微。如是安布說爲形色。是無分別眼識所取。非身能取。如是形色如依身根了堅．濕等。了長．短等不如是故。以非闇中了堅．濕等。即于彼位或次後時。即能了知長．短等相。要于一面多觸生中。依身根門分別觸已。方能比度。知觸俱行眼識所牽意識所受。如是相狀差別形色。如見火色及嗅花香能憶俱行火觸花色。現見。眼識隨其所應。有于一時形．顯俱了。意識分別前．後無定。以顯與形是一眼識所緣境故。意識分別時差別故。了相異故。其體不同。形亦非觸。甯有身根能取形義。故不應難應二根取　今詳。兩論互有勝劣　俱舍論主。言一形色應二根取積集顯色以成長等。而言長等眼能見者。其理少疎　正理論師。以了相異證有別形。亦非決定生其形覺。爲是眼識相應。爲是意識相應。若眼識相應。容可證有別體。何理能證定是眼識同一刹那生白．長二覺。若意識相應。甯知不同行．輪等覺。蟻樹之外無別行．輪。如何定證別有形色　又于影等生長等覺。于中何故不許有形　又如書色。文有前．後屈曲不同生高．下覺。于中何不有高．下形。若言有者即違自宗。若言無者因何生覺　又雲。故知。聚色分折漸微。乃至于中可生形覺。必有少分形覺生因。形色極微于中猶起。理必應爾。以色聚中有唯顯生形色不起。于中唯有顯覺非形。如見空中光．明等色。若即顯色說名爲形無分量。顯中亦應起形覺。不相離故。如火界暖者　此亦無理有分量。顯室中之光生于形覺唯有顯故。又煙．雲等亦生形覺。如何自雲形色有八。顯色十二

　　論。豈不觸形至能念花色。有部救也。謂觸與形俱行一聚。故因取彼形俱之觸。而能憶念眼所見形。非是形色亦身根取。如見火色便憶火暖。及嗅花香能念花色。登眼見暖。鼻嗅色耶

　　論。此中二法至能定憶形。論主破救也。見火知暖。嗅花知色。是定不相離。先知相屬見。嗅方知。若不先知。見．嗅不知火暖花色。觸之與形即不如是。若知相屬若不先知。身若隨觸即知長等。然無長．滑定相屬故。如何闇中能憶念形。故知。若有別形即合身觸

　　論。若觸與形至能憶念形。反難成宗。論主本宗。形若有實即有二根取過。有部救雲。因取觸故能憶念形。論主反難雲。觸之與形非定不相離。而取觸時能憶念形。如先不知此有如是香。于闇中嗅如是香時。知花有如是色　而實不然。故不應說因取于觸能憶念形　正理救雲。此亦非理。現見。世間諸觸聚中有形定故。謂形于觸雖無定者。而于一面多觸生中定有長色。于一切處觸遍生中。定有圓色。如是等類隨應當知。故觸于形有決定者。非觸于顯有定如形可了。觸時能憶顯色。以無有觸如是安布。于如是顯決定如形

　　論。或錦等中至非實有體同處多體難也。如方錦上有圓錦窠。即此窠中複有種種耶正文像。同于一處應有多故。理實不然。顯于同處既無多顯。形于一處豈得多形　今詳。此難非有部宗。錦之文像非形色故

　　論。又諸所有至假立長等。無別形微難也。如有對青等析至極微有別極微猶名青等。形微若實折至極微微應名長等。形若別有。應有極微名爲長等。故知長等但是安布顯色假名長等

　　論。若謂即以至聚集安布。破轉救也。若謂聚顯極微不成長等。如聚香味不名爲長。別有形微安布差別方名長等。此唯朋黨有部之宗別有形微。非極成故。形微既非極成。誰許安布以成長等　有人解。朋黨者。朋黨勝論師宗。非也。成業論破有部別有形色雲。爲是一物遍于色中名爲長等。爲積多微名爲長等。若積多微名爲長等。何異顯色。若謂一物遍于色中。即同食米齋部。今言。積其長微。故知。不是朋黨外道之義

　　論豈。不現見至而形相異者。有部救。如世瓦器。黃．白雖同而有瓶．瓫相各異故。故知顯外別有形微

　　論。爲不已辨至理亦應然。論主釋也。如文可解

　　論。豈不闇中至安布爲形。有部救也。若言形色即是顯色安布差別積爲形者。既不見顯應不見形。既見形色不見于顯。故知顯外別有形色

　　論。以闇遠中至唯知總聚。論主釋。如文可解　正理論雲。如何具壽許有極成顯色極微。非形細分。如諸顯色一一極微無獨起理。設有獨起。以極細故非眼所得于積集時眼可得故。證知定有顯色極微。形色極微亦應如是。甯獨不許。自相極成。諸有對色所積集處。皆決定有極微可得。既于聚色差別生中。有形覺生不待于顯。如不待余顯有余顯覺生。是故定應別有。如種能成長等　形色極微　今詳無理。後有分量知前有種分量。種者即形極微。此亦非理。後有行．輪。豈樹．蟻外而許有別行．輪細分　又雲　諸顯極微有質礙故即應積集假立長等。此亦非理。香等極微亦應積集爲長等。故以彼香等所有極微亦有質礙。唯據處所不相容納名質礙故。若謂香等所有極微。非有見故無同彼失。則諸顯色所有極微。亦非形故豈成長等。如何知顯微體非形。如前已說。了相異故。不待顯色形覺生故。或有顯聚不見形故非體是形。有多積集無障有眼可不見形。是故應知。異于顯色有色處攝形色極微。由此集成長等假色。故形細分非不極成　准上論文。形微是實。長等是假。其長等微。或同。或異。如界品釋　然經部宗許長等色攬顯微成。是假非實。眼識所取恐非應理。行．輪等假。唯意境故　正理論師雖有多救。然以生覺證別有形。非爲定證。無行．輪體有行．輪覺。故應顯色成長等時。此即顯色名爲長等。眼見形體非見假形。此順釋宗妙扶至理

　　論。既已遮遣至何爲身表。正量部．有部征問

　　論立形爲身表但假而非實。經部答

　　論。既執但用至爲身業耶。有部問。准此經部身表非是身業

　　論若業依身至當知亦爾。經部答。經部叁業總以思爲體。與大乘同。即此意。思依身．語行名身．語業。唯依意轉名爲意業

　　論。若爾何故至此二何異。有部難。經言思業。明知是思。經言思已業。明知非是思。如何叁業以思爲體

　　論。謂前加行至名思已業。經部答。思有二種。一思惟思。二作事思。前名思業。後名思已業

　　論。若爾表業至便成大過。有部難。能表示心名爲表業。依其表業發無表業。二業唯是意思。思非是表。故無表業。既無表業無表亦無。便成大過

　　論。如是大過至此有何過。經部釋也。經部宗意。身．語色聲名之爲表。性是無記。與大乘同。動身．語思名身．語表業。通于叁性。由思力熏種子名無表業。正理論雲。此中爲攝一切業盡。爲攝少分差別業耶。有說此中攝一切業。有作是說。不攝無漏（此是經部兩釋思業思已業經）。此釋不與經義相符。此中不應攝意業故。謂爲動發身．語二種起思惟思。及正動發身語二種起作事思。此二俱依身．語門轉。並應攝在身．語業中。既爾此中何名意業（已上與前二釋出過。若攝一切叁業盡者。法既依身．語轉。如何攝意業）。若依身．語二門轉思。亦許一分名意業者。是則在業有雜亂過（此縱許依身．語門轉是意業者。即應意業亦身．語業。成雜亂失）。縱許爲欲動發身．語起思惟思是意業性。且非此中總攝諸業。以有不依身．語門轉有漏意業。其量無邊。皆此經中所不攝故（前明意業不成過失。今縱許彼有意業者。亦攝意業不盡過失）。且必不攝依眼．觸等所起諸思。以彼諸思非前所說思惟．作事二思攝故　准此。五識相應思是意業。此五識相應思非是起思惟思。亦非動作思故。雲雲。作其轉計略而不述　又雲。又汝經部說諸仙人意憤殺生。是何業攝。爲是身業。爲意業耶。然此中無前．後所起思惟．作事二思差別。以思惟思即作事故。便不能離業雜亂失　准此論文。仙人意憤無二種思。既約二思分身．語業。思無差別。二業應無。或應意業即是身．語。故成雜亂　又雲。亦不應謂依身．語思名身．語表。由彼自說形爲身表假非實故。然思不應是形非實。又契經說起迎合掌恭敬禮拜是身表業。余經又言。表即是業。由此證知。欲作意等展轉所起手等別形名爲身表。即是身業。故對法宗立身．語業。符教順理無雜亂過。今救經部。余經說表即是業者。果取因名。非即是業。或從所表爲名。手．足等形表作思故

　　論。此應名爲至心俱轉故。有部出過。既熏于心差別功能與心俱轉。此則應同道．定共戒名心隨轉

　　論。無如是過至以性鈍故。經部釋也。此欲散無表思之差別。與定無表義意不同。欲散無表。由二思力之所引發動作思。既名表業。發身．語表故。此熏于心成其種子名爲無表。定心無表即不如是。由彼同時心力起故名心隨轉。如有部宗。從其表業發生無表。亦由發表業思之所引發。非是表色。色性鈍故

　　論。毗婆沙師至如前已說。論主述有部也

　　論。經部亦說至無色相故。論主述經部也。前說身表無有實體。無表同表亦無實體。故言此亦非實有故。所以得知。有叁因證　一由先誓限唯不作故。本誓既不願別有色生。但唯誓不作此業。如何與誓不同別生于色　二所…

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