《俱舍論疏》十八 ▪第2页

　　卷第十七 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁所以。以貪．嗔．邪見不俱起故

　　論。如是已說至遮一八五。結前起後。若兼分別受遠離即有俱轉。如文可解

　　論叁俱轉者至無七色善。明叁俱轉

　　論。四俱轉者至勤策律儀。明四俱轉

　　論。六俱轉者至得上叁戒。明六俱轉。上叁戒有四業。前五識有二。故成六也

　　論。七俱轉者至得苾刍戒。明七俱轉。善意識有叁。叁種戒有四。一種七也　言。惡．無記心現在前得苾刍戒。第二也七　不言無心得苾刍戒者。此明思俱轉。無心得戒非此所明。不與思俱轉故

　　論。九俱轉者至現在前時。明九俱轉。善五識苾刍戒七一種九也　依無色盡．無生智。得苾刍戒。意善二除正見。苾刍戒七二種九也。准此。正受戒容得無學　或靜慮攝盡．無生智現在前時。爾時意二道共戒七叁種九也

　　論。十俱轉者至得苾刍戒。善意識叁戒。複有七一種十也

　　論。或余一切至心正起位。有七支隨轉色七正見相應心有叁二種十也。所以言正見相應簡盡．無生智無正見故

　　論。別據顯相至有一八五。結別前顯相。引下通相

　　論。一俱轉者至得一支遠離。明一俱轉。此是有人不能具受五戒等。但發願期心唯不殺等。正起業時惡．無記心現在前故唯有一

　　論。五俱轉者至得二支等。明五俱轉。此亦是期心唯受二支。善意識現前故有五也　等者等取善五識現在前得叁支。惡．無記心現前得五支也

　　論。八俱轉者至得五支等。此亦是期受五意複有叁。故成八也　等者取五識現前受六支　此上所明皆是同時俱。非前．後俱。若直明與思俱轉。即不合取無心位。彼無思故。若兼說業俱轉。即通無心位。爾時亦有業俱轉故。婆沙．雜心乘明思俱轉便兼明業俱轉故通說無心。此論及正理。唯說思俱轉。故不說無心。已上論文。正理有破。俱舍有救。非要法相略而不述

　　論。善惡業道于何界趣處。已下有叁頌。第五明處成業道也

　　論曰至故有嗔恚。明十不善業中。此叁那落迦中通現行．成就

　　論。貪及邪見至現見業果故。明意二唯成就。無可愛境故貪不現行。現見業果故邪見不現行。于地獄中無離欲故。雖不現行定成就也

　　論。業盡死故至無離間語。明余五不善業無現行．成就也。此色業道若無現行亦不成就　此地獄中總有叁例。一通現行．成就。謂粗惡語．雜穢語及嗔。二唯成就。謂貪．邪見。叁不現行亦不成就。謂身叁語二離間語．虛诳語

　　論。北俱盧洲至無惡意樂故。明意叁不善業道唯成就不現行。他物已想名貪業道。既不攝我所故無貪也。身．心剛強欲惱害他名爲嗔恚。既身．心柔軟無惱害事故無嗔也。不信因果作惡意樂名爲邪見。無惡意樂無邪見也。此叁離欲舍故。北洲無離欲故定有成就

　　論。唯雜穢語至染心歌詠。明雜穢通現及成

　　論。無惡意樂故至隨其所應。無身業叁。如文可解　身心軟故及無用故隨其所應者。正理論雲。無诳心故無虛诳語。或無用也。常和穆故無離間語。言清美故無粗惡語。北俱盧洲有叁例。一意叁業道唯成就不現行。二雜穢語通成就．現行。叁身叁業道．語叁業道不成就亦不現行

　　論。彼人雲何至並愧而別。問．答分別可解

　　論。除前地獄至皆通成現。明除前二處余趣．處中十不善業道皆通現．成。明其同

　　論。然有差別至二種俱有。明差別也。如文可解

　　論。雖諸天衆至其命方斷。正理論雲。有余師說天亦殺天。雖天身支斷已還出。斬首．中截則不更生。故欲天中有殺業道

　　論。已說不善至謂成就現行。明不善已明善道意叁善業道叁界．五趣皆通現成

　　論。身語七支至靜慮律儀。明七善業。于此二處決定成就定不現行　准此論文。生無想天定不入定。以七善業定不現行故

　　論。然聖隨依至皆得成就。明聖人在無色界成就過．未不同。過去唯成曾起。未來五地皆得成就。正理論雲。然聖隨依何靜慮地。曾起．曾滅無漏屍羅。生無色時成彼過去。若未來世六地皆成。二處皆無現起義者。無色唯有四蘊性故。無想有情無定心故　若無色無學定不成就過去七支。得無學果舍向道故。無學身中必不起故。無色有學兩說不同。婆沙一百二十二雲。問若諸學者以世俗道得不還果。曾不現起無漏律儀。便生無色彼雲何成就過去身無表業　若不成就。何故此文作如是說。若諸學者生無色界成就過去身無表耶　有作是說。亦有學者生無色界不成就過去身無表業。然此文中但依成就者說。是以無過　有余師說。得聖果已必起勝果。聖道現前故。諸學者生無色界。必定成就過去身無表業。一百叁十二．一百叁十四皆同兩說。今詳二說。後說爲正。一百叁十四第二師後結文雲。是故本論說言。若諸學者生無色界成就過去．未來所造業色。若于彼得阿羅漢果。成就未來所造色。非過去所造色。若謂不爾。本論應說學者生無色界有不成過去所造色　前師通此文雲此文俱依成就者說。是以無過。然前師不釋本論。何故不盡理說。但據一邊而說。無所以也。但據一邊既無切理應順本論。故此論及正理皆同本論說。不言無色有學有不成過去七支

　　論。余界趣處至及成就。此明除無色界余界。除無想處。余處中除地獄．北洲。七善業道故所除也

　　論。然有差別至皆具二種。此明異也。鬼．傍生有離律儀處中業道。色界唯有道．定律儀所起身．語善業。不成業道。叁洲有起叁律儀及處中。欲天有道．定律儀．處中二種

　　論。不善善業道所得果雲何。下一頌。第六明十業道叁果差別

　　論曰至增上別故。總列叁果名也

　　論。謂于十種至是異熟果。釋十惡業道異熟果也

　　論。從彼生已至等流果別。明等流果。自受其果以損他因故名等流

　　論。人中短壽至是殺等流。問。善趣命根無問短．長是善業果。如何短命是殺等流果也

　　論。不言人壽至令不久住。答。正理雲。理應釋言。不說人壽是殺異熟。但應說言是殺生業近增上果。謂雖人壽是善業招。而由殺生增上力故。令彼相續唯經少時。以欲界中不善勝善。有增上力能伏善故　若爾何故說名等流果。顯增上果中有最近故。若二俱立增上果名。則不顯果有近．遠別。若謂不然。如何不善以修所斷無覆無記爲等流果。與理無違。是故可言即人短壽是殺生業所引等流

　　論。此十所得增上果者至增上果別。第叁明增上果。由殺生故光澤鮮少。壞他光澤故　不與取故多遭霜．雹（損他物故）。欲邪行故多諸塵埃（汙他名故）。虛诳語故多諸臭穢（诳他人不欲聞。故應更檢）。離間語故所居險曲（親番往來難故）。粗惡語故田多荊棘等（語傷人等故）。雜穢語故時儀變改（是說非故）。貪故果少（欲減他物故）。嗔故果辣（辛辣如嗔故）。邪見故果少或無（輕即果少。重即果無）

　　論。爲一殺業至更有余。問

　　論。有余師言至後感此等流。此師說同業也

　　論。有余複言至根本眷屬。此說別

　　論。此中所說至假說等流。釋疑妨也。五果之中。若親異熟。疎即增上。此中別說等流果者。據果與因相似說也

　　論。此十何緣各招叁果。問

　　論。且初殺業至如理應思。答也

　　論。由此應准至如理應說。翻不善叁果說善叁果。正理論雲。理實殺時能令所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生于地獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。後是根本果。根本．近分俱名殺生。由壞威光感惡外具。是故殺業得叁種果。余惡業道如理應思。准二論說因別。爲正

　　論。又契經說八邪支。已下有一行頌。大文十一。別明邪命　翻八聖道八邪支者。婆沙四十五雲。問此八邪支。幾欲界系。幾色界。幾無色界。答邪見．邪精進．邪念．邪定．通叁界系。邪思惟．邪語．邪業．邪命唯欲．色界系。色界中唯初定。上地無故　問此八邪支者幾見所斷。幾修所斷。答一見所斷。謂邪見。叁修所斷。謂邪語．業．命。余四通見．修斷

　　論曰至由資具屬他。釋貪生重故別名邪命

　　論。有余師執至非資命故。敘異說也

　　論。此違經故至翻此應知。引經破余師說。正理雲。何緣業中先身後語。于八道支內先語後身。以業中隨粗．細說。道支次第據順相生故。契經言尋．伺已發語

　　論。如前所言果有五種。已下當品之中大文第叁。雜明諸業。就中。有十。一明業得果。二釋本論業。叁明引．滿因。四明叁重障。五明叁時障。六明菩薩相。七明施戒修。八明順叁分。九明印體。十明法異名　就第一明業得果中。一總明諸業得五果。二叁性相對果。叁叁世相對果。四諸地相對果。五叁學相對果。六叁斷相對果　此下兩頌。第一總明諸業得五果也

　　論曰至有漏無漏。釋二種斷道。無間道力引起斷得名能證斷。無間道起正斷惑得名爲能斷　解脫道正證斷得名爲能證。不斷惑得不名能斷　無間道具二能故得斷道名。此有二種謂有漏．無漏

　　論。有漏道業至唯除前生。明有漏斷道具五果也　言。俱有者。謂俱生法　言。解脫者。謂無間生即解脫道　言。所修者。謂未來修　斷。謂擇滅。由道力故彼得方起。余文可解　增上果言除前生者。後是前因。前非後果。無取．與故。正理有一師說。擇滅亦是道增上果。道增上力能證彼故　說非擇滅是心果故。離此更無余果義故

　　論。即斷道中至謂除異熟。明無漏斷道。如文可知

　　論。余有漏善至例此應釋。釋余有漏善及不善果。有漏故有異熟。非斷道故無離系

　　論　謂余無漏至及離系。釋非斷道余無漏業

　　論。已總分別諸業有果。已下一頌。第一叁性相對明果

　　論曰至後例應知。此釋最後叁門。頌中雲皆如次應知。此言遍前門也。且善．不善．無記叁法辨有果數　頌中雲初。即是善業對善業有四果　二即善對不善　叁即善對無記。後例同前

　　論。謂初善業至及離系。以善對叁性也

　　論。中不善業至除離系以不善對叁性明果　論等流雲何。問。不善如何以無記爲等流果

　　論。謂遍行不善至爲等流故。答。謂苦谛下身．邊二見是無記。與自谛下不善爲同類因．遍行因．等流果。與余斷不善爲遍行因等流果也

　　論。後無記業至除異熟及離系。無記對叁性明果多．少。不善等流果如前釋

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