《俱舍論疏》十九 ▪第3页

　　卷第十八 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁益。是故皆與所化不並　解贊頌雲　天地。總舉。謂天上．地中　此界。謂此叁千大千世界　多聞。謂毗沙門天宮。此即敬信名流十方故曰多聞　逝宮。謂梵王宮。以彼梵王計彼爲常。佛爲對治彼常計故。故名逝宮。逝宮無常義　又解逝宮所謂人宮。人宮速歸磨滅故言逝宮　天處。謂除多聞室及逝宮所余天處　十方無。謂不但此叁千大千世界中無。亦十方無　乃至丈夫牛王大沙門　我亦尋地．山．林遍無與我世尊等者　又解言。多聞室欲界天中舉初天中一顯余叁天。及顯上五天。即六欲天　宮色界天中舉初一天。顯余二天。及顯已上諸天　天處。謂無色界天處。余同前解（應撿。已上是光釋也）

　　論。若時菩薩至修習圓滿。第四節也。至金剛定是果滿。盡智爾時生相在故。無生智等已除障故　婆沙一百七十八總有叁說。第叁評家雲。如是說者。此等所說皆依一時一行增上說爲圓滿。如實義者。得盡智時此四波羅蜜多方得圓滿。此論同婆沙第二師說　又正理雲。住金剛喻定。齊此定慧波羅蜜多修習圓滿。理應此位無間方圓。得盡智時此方滿故　住金剛定即是得盡智時。複言此位無間方圓滿。得盡智時此方滿故。准此文意。應是已得名得。應撿抄釋。若作此釋。前說住金剛喻定。即是因位

　　論。能到自所往至波羅蜜多。釋六波羅蜜名。正理雲。別別能到圓德彼岸故此六名波羅蜜多

　　論。契經說有叁福業事。已下明施．戒．修也。就中有二。一略。二廣　此一行頌。略明叁類之體性。下文自釋

　　論曰至非業非事。略釋頌意。舉十業道類釋福業事也。十業道中十皆是道。思所托故。前七是業亦道。是業性故。思所托故　後叁唯道。思所托故。非業性故　此中大同小異　善故名福。通身．語業．思．及相應法　思所托名事。即唯身．語　造作名業。謂身．語及思　准此道理。身．語通叁。思唯業．福。思相應法唯得名福　修類中慈唯名福事。無嗔善根相應思所托故名之爲事。體是善故名之爲福。非思．及身語性不名爲業

　　論。且施類中至唯受福名。于施類中。論其施體。以身．語業及無貪相應思．及俱有爲體　于中身．語二業。善故名福。作故名業。思所依門故名爲事　彼等起思。善故名福。作故名業。非思所依托門故非事　思俱有法。善故名福。非作故非業。非思依托門故非事

　　論。戒類既唯至具受福業事名。指戒釋也。戒唯七支爲體。善故名福。作故名業。思所托故名事。更無余句

　　論。修類中慈至唯受福名。指修類中慈釋。慈以無嗔善根爲體。無嗔善根善故名福。此相應思以無嗔與樂爲門轉故亦名爲事。非業性故不名爲業　慈俱思戒唯名福業者。善故名福。作故名業。相應之思不依戒轉。不名爲事　言。余俱有法唯受福名者。非作故。非思所托故。慈等准此皆應思擇

　　論。或福業名至福加行故。述異說也　爲成彼叁起福加行者。謂爲成施．戒．修。起身．語業加行名福業。即是作福之業。亦是根本非唯加行。如爲殺生起殺加行。此于根本亦名加行。非唯前加行也

　　論。有說至福業轉故。此師唯取思爲福業。不取身．語。第二師唯取身．語不取思也。初釋通取思及身．語爲福業也

　　論。何法名施施招何果。此下第二廣明施等　就中有叁。一明布施。二明戒修。叁明法施　就第一明布施中有九。一明施及果。二明施益差別。叁明施果別因。四明施福最勝。五明施果無量。六明業輕重相。七明造作增長。八明施製多福。九明果由內心　此一行頌第一明施果也

　　論曰至是真施體。此簡施物。以身．語業及等起思爲施體也

　　論。或由怖畏至此具名施。此就舍有二種。一爲怖畏等舍物與人。二爲供養他。前不名施爲供養饒益于他方名爲施

　　論。具名何謂至總立以施名。正出施體。謂正施時身．語二業。及無貪俱能起此聚總名爲施。引頌可知　就頌中言刹那者。是同刹那也。謂無貪俱能起此聚同一刹那善蘊總名爲施。非唯身．語

　　論應知如是至財富爲果。明施果也　當。謂生後果　現。謂現法果　理實當果亦通內身及解脫等。正理雲。應知如是施類福業事。回向解脫亦得離系果。而且就近決定爲言。且說能招大財富果。依何立此大財富名。以財妙廣不可奪故。角勝等施。毒刺所傷。雖施而無大財富果

　　論。言施類福者至准此應釋。解類是體也。如葉類器以葉爲體。草類舍以草爲體

　　論。爲何所益而行施耶。已下半頌。第二明施益差別

　　論曰至恭敬報恩。四句差別可知

　　論。前已總明施招大富。已下。第叁明施果別因。先總列叁因。後別釋叁。此半頌總列叁因

　　論。且由施主差別雲何。下一行頌。第二明施主別

　　論曰至與果有異。明施主有德行施果多也。正理雲。或有施主于因果中得決定信。或有施主于因果中心懷猶豫。或有施主率爾隨欲。或有施主具淨屍羅。或少虧違。或全無戒。或有施主于佛教法具足多聞。或有少聞。或無聞等。而行慧施由施主具信．戒．聞．等差別功德故名主異。由主異故施成差別。由施差別得果有異

　　論。諸有施主至及火等壞。明四施別故四果異

　　論。由所施財差別雲何。下一頌。第二明財異。故得果別也　此中財者。是資生身財。非是集異門足第十六說七財也　七財者。一信。二戒。叁慚。四愧。五聞。六舍。七惠。此聖財資法身也。非此所明

　　論曰至妙色等果。略釋因果相對。理實所施亦有于聲。此中財施據衣食等。故說四境略不言聲。非異熟故。衣等四境。成。食叁境成故。又聲非報。無相對故。略而不論

　　論。謂所施財至皆有差別。別釋也。色感好色。香感好名。味感衆愛。觸感自身。據一邊而說。理實觸亦得好．香．觸也。然業果差別。唯佛能知

　　論。由所施田差別雲何。下半頌。第叁明田別也

　　論曰至施果有殊。總略釋也

　　論。由趣別者至受千倍果。別釋趣犯戒人以是人趣故勝狗千倍。非爲有德有苦

　　論。由苦別者至不可取量。別釋苦異。客．行．長病等田有苦故。施得福多　七有依者。一羁客。二行人。叁病人。四侍病。五施園林。六常食。七隨時施

　　論。由恩別者至億倍果等。別釋恩．德別。如父．母．熊．鹿等恩。持戒人是德別。如本生經說。菩薩本生曾爲一熊在深山中。爾時有人入山采薪。遇雪饑寒。熊將收養余命得存。天晴路通其人下山。遇見獵師。示彼熊處。共來加害分取肉時兩手便墮。婆沙一百十四引經說　菩薩本生曾作鹿王。角白如雪。其毛九色。昔有一人。爲水漂溺或出或沒。鹿入河中救此人命。其人得活。王訪此鹿。若有知處加以重賞。此人示處將欲殺時其人著癞。王問所由便不殺鹿。因乃發心。本生經說也

　　論。于諸施福最勝者何。已下。第四半行頌明施最勝

　　論曰至此爲最勝。有叁類。一離染施離染。能所德俱上故。二菩薩行施爲利樂一切有情故。此由德及意樂故。叁以莊嚴心施。爲得涅槃最上義。此即初也

　　論。若諸菩薩至亦爲最勝。此第二也

　　論。除此更有至亦爲最勝。此第叁也

　　論。八施者何至而行慧施。列八名便釋莊嚴心也。正理雲爲嚴心者。謂爲引發信等聖財故行慧施。資助心者。謂欲滅除諸悭吝垢而行慧施。資瑜伽者。謂求定樂展轉生因而行慧施。謂由施故便得無悔。展轉乃至心一境性。得上義者。謂得涅槃。由初舍財。乃至展轉一切生死皆能舍故。又行慧施是勝生因。依此能引發證涅槃法故

　　論。隨至施者至故不別釋。逐難重釋

　　論。如契經說施預流向其果無量。已下一頌。第五明施果無量

　　論曰至名最後生。明此五人雖非聖者。亦同聖得無量福。雜心第八雲。施此五種人得大果。何以故。父母長育生身恩故。病者無所依怙。增悲心故。說法者增長法身故。示人善．惡故。近佛地者積集功德廣攝衆生故

　　論。法師四田中是何田所攝。問

　　論。是恩田攝。答

　　論。所以者何。征

　　論。爲諸世間至便招無量果。釋所以也

　　論。欲知諸業輕重相者。已下一行頌。第六明由六因業輕重也

　　論曰至如是如是。釋六因也

　　論。或有諸業至例此應思。明輕重相也。或有唯由後起成重。如盜佛得已供養後起即輕。得已銷鑄其罪即重根本。余文可解

　　論。若有六因至非最輕重。明叁結也。六上最重。六下最輕。隨阙少．多。非極上．下

　　論。如契經說有二種業。已下一頌。第七明造作增長業。由五因故業名增長。一由審思。二由圓滿。叁無對治。四有伴。五招異熟

　　論曰至非率爾思作。釋第一因。若全不思。及率爾思。但名造作不名增長。若審思造者。名爲增長

　　論。由滿故者至亦增長名。釋第二因。或叁惡行若一業墮惡趣。若二墮惡趣。若叁墮惡趣。若十惡業。若一業道墮惡趣。若二業道墮惡趣。若乃至十業道墮惡趣。未至墮惡趣前皆名造作。不名增長。若至墮惡無問少．多皆名增長

　　論。由無惡作至無對治業。明第叁因

　　論。由有伴故至定異異熟。明第四．第五因

　　論。善翻此應知。翻上不善。即是善造作增長

　　論。異此諸業唯名造作者。若有五因名爲增長。若無五因但名造作

　　論。如前所明未離欲等。已下半頌。第八明施製多福也

　　論曰至有舍類福。釋施製多唯有舍類福

　　論。彼既不受福由何生者。問

　　論。複以何因至不受不生。反問

　　論。不受于他無攝益故者。外人答也

　　論。此非定證至應不生福。反難外人也

　　論。是故應許至如修慈等。舉頌結成

　　論。謂如有一至福由自心生。重廣釋也

　　論。豈不唐捐此施敬業。外人難。若福既由自心生者。但起心供養其福即生。何用施財及申敬禮。有德已滅。豈不唐捐

　　論。不爾發業心方勝故者。答外人也。若不發業唯敬養心。心即劣也

　　論。謂如有一至非但起心。舉喻也

　　論。如是大師至非但起心。合法也

　　論。若于善田殖施業種。下半頌。第九明果由內心

　　論曰至種果有倒。舉喻也　末度迦。是果名。其形如棗。樹似皂莢樹　賃婆。大小如苦練子　二果此土無故不譯

　　論。如是施主至或果全無。合法也。由可令…

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