《俱舍論疏》二十 ▪第3页

　　卷第十九 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁難。此破未得正理論意。且如集下邪見。尋苦因謗。雖緣有漏非迷苦果。如何例同緣牛戒等　又正理釋雲。若違見道強。則見道所斷　此意欲說牛戒等但迷苦果即計爲道。不尋余義。非如計迷道邪見爲如理覺。此即先由執余爲清淨因。今將無道爲如理覺。此雖所緣是其苦谛。迷道谛義強非見苦斷。正理既言但計粗果爲彼因故。已遮余斷更兼異義。因何難令兼其余義惑。同但計粗果惑耶

　　論。複有何相至迷苦谛故。此即第二無別相難。汝宗戒禁通苦．道斷。複有何相別戒禁取。可說彼爲見道所斷。諸緣見道所斷法生。彼亦應名迷苦谛故。應見苦斷　正理救雲。此難不然。以于苦谛見爲無常等非彼對治故。非見苦谛無常等時。能治非道計爲道執故彼道執非見苦斷。由此亦遮見集所斷。由見因等非彼治故。謂非于集見因等時。能治非道。計爲道執。要于道谛見道等時。方能治彼非道道執。故彼迷執應見道斷　又雲。然于非道計爲道中。若違見道強。即見道所斷　又雲。非道計道有二類故。一緣戒禁等。二緣親迷道。緣戒禁等違悟道信。力不如緣親迷道者。緣戒禁等者。行相極粗故。不遠隨遂故。意樂不堅故。少設劬勞即便斷滅　緣親迷道與此相違。由此應知。非道計道諸戒禁取有二類別。一見苦斷。二見道斷　光師敘俱舍釋雲。兩種戒禁俱緣有漏。俱非道計道。何故一于果處起。一非果處起。義既是齊。應俱果起。若俱果起。相還無別。違道徒言　今詳。此釋重述前難。不成斥救。正理救意。同緣有漏非道計道。緣戒禁等違信道力劣。行相極粗不遠隨遂。意樂不堅。見苦谛時即便先斷　緣親迷道者。與此相違。由此見道谛時方能斷。或此釋同緣苦谛非道計道是同。一見苦斷。一見道斷。所以今還將同緣苦谛。但非道計道爲難。何成破斥

　　論。又緣道谛至理亦不成。此是第叁即執見．疑難。若邪見等撥疑于道。如何即執此見．疑等以爲其道。若謂執余。即非緣邪見等。正理釋雲。此戒禁取體非不成。以許有于謗道邪見執爲能證永清淨道。由彼計爲如理解故。謂彼先以余解脫道蘊在心中後執非謗真道邪見爲如理覺。言如理者。彼謂撥疑真解脫道是不顛倒。以如理故執爲淨因。由此得成戒禁取體。彼心所蘊余解脫道非見道所斷。戒禁取所緣以彼唯緣自部法故。道有多類于理無失　有人敘俱舍釋雲。亦有戒禁即執淨因見苦所斷。此亦即執爲。何非苦斷。若不即執彼。執余爲淨因。是即應無見道所斷　今詳。此釋不得上意先蘊余解脫道在于自心。謂執八道之外所有邪道。此非能撥八道見．疑。此應言是苦所斷。將撥疑道谛爲如理覺是見道斷。不違苦等行。違道等行故。及是所緣斷故。因何將前已釋之難。更重難耶

　　論。又若有緣至應更思擇。此即第四難也。謂有先以余解脫更蘊在心中。後執謗真解脫邪見爲如理覺。以如理故執爲淨因。如前道下應成戒取　正理釋雲。無如是理。總許解脫是常是寂。執謗彼心爲清淨因理不成故。如許涅槃體實．非實。謂若希求解脫方便彼應必定許有解脫諸許解脫決定有者。必應許彼體是常寂。若不許爾。不應希求。如正法中于涅槃體。雖有謂實謂非實異。而同許彼是常是寂。故于非撥俱見爲過。如是若有以余解脫蘊在心中。彼必總許涅槃常寂。由此不執謗解脫見爲如理解。故見滅所斷戒禁取定無　又如天授雖總計有常寂涅槃。而離八支別計五法爲解脫道　外道所計理亦應然。是故有于八支聖道能謗邪見。謂如理覺。無于謗滅謂如理解。以戒禁等自體行相與聖道殊無謂涅槃常寂。體相有差別者。是故無滅與道同義

　　述曰。此以計能證道有多故。謗于正道執余邪道爲清淨因。謂此邪見爲如理道。內．外二道同計涅槃是常。是寂。若撥滅無即不別計得滅之道。由此不執謗滅邪見爲如理覺。集谛亦爾。內．外諸道。欲斷苦因而修斷道。若謗因無。必不更計有余斷道。由此不執謗集邪見爲清淨因。由此集．滅所斷無戒取也　有人敘俱舍釋雲。如撥無道應無能證。雖撥無道。計有余道能證。何妨雖撥無集．滅。計有余集．滅爲其斷．證　今詳。此救非俱舍釋。不應理故。撥道有二。一許有苦及有苦滅。撥于正道別執邪道爲清淨因。將撥道見爲如理覺。助執邪道名清淨因是戒取攝。二撥無道及無苦滅。此撥無道。即無能證。計爲苦因及有苦滅修道斷．證。若無集．滅修道何用。無斷．證故。別計非滅以爲真滅撥涅槃者。此是見取。若將邪見爲如理覺。此順見取何得名道。若將非集而名集者。此是邪智非戒取攝不同淨因名戒取也。何得將此名爲戒取。故救無理

　　論。如前所說常我倒生。已下一行頌。大文第二逐難釋也。文中有叁。一明四倒。二七九慢。叁未斷不行。此文第一明四倒也

　　論曰至以爲我倒。是異師義

　　論。有說我倒攝身見全。婆沙正義　正理論雲。如是所說是一師宗。然毗婆沙決定義者。約部分別十二見中。唯二見．半是顛倒體。謂有身見苦見取全。邊執見中取計常分。斷．常二見行相互違。故可說言二體各別。諸計我論者。即執我于彼有自在力是我所見。此即我見由二門轉　准此論文後說爲正

　　論。我倒如何攝我所見。前師問也。既我見．我所見。二見不同。如何我倒攝我所見耶

　　論。如何不攝。後師反責不攝所以

　　論。由倒經故至是我所見。釋不全攝所以。既我見．所見。經釋不同。如何我倒即攝我所

　　論。此即我見由二門轉。順釋也。執色是我門名我見。色屬我門是我所見

　　論。是我屬我至見亦應別。反難也。是我名我見。是第一轉聲。屬我名我所見。是第六轉聲。即謂兩見非是異門說一。謂是條然別見由我如此是第叁轉聲。爲我如此是第四轉聲。應由我是一見。爲我是一見

　　論。何故余惑至非顛倒體。廢立四倒體。諸煩惱中且立叁因。于中取勝爲顛倒體。具其叁因。及中勝者。諸煩惱中唯二見．半。具其叁因。謂一向倒。推度性故。妄增養故。及體增勝。一向倒簡戒禁取緣少淨故。正理論雲。謂戒禁取非一向倒。所計容有能離欲染等故。少分別時得清淨故　解雲諸外道等所計苦行。能離染等故得別時少分淨故。及內道中計唯持戒以爲其道。亦是少分別時得清淨故。非是計道谛邪見．疑等。以爲其道。名少分別時得清淨也。彼如理覺非淨因故　二推度性故。簡余非見煩惱　妄增益簡斷見．邪見。所言勝者。簡余叁谛所斷見取。正理論雲。余部見取非增勝故

　　論。若爾何故至非我亦然外難。若倒四何故經說倒有十二。常等四倒皆有想．心．見叁種倒故

　　論。理實應知至行相同故。通外難雲。理實唯見是其顛倒。想．心隨見亦立倒名

　　論。若爾何故不說受等。外難雲。想．心．見相應隨見亦名倒。受等見相應隨見名受倒

　　論。彼于世間至故經不說。此是婆沙通外難雲。世間極成想．心顛倒。不言受倒隨世間說想．心倒。不說受也　正理論雲。不爾想．心非推度故。隨見倒力亦立倒名。與見相應行相同故。然非受等亦如想．心可立倒名。有別因故。謂于無常等起常等見時。必由境中取常等相。能取相者是想。非余。故立倒名。非于受等。又治倒慧亦立想名。謂無常等行中說爲無常等想。由慧與想近相資故相從立名。受等不爾。由所依力有倒推．增。取境相成。故心名倒。如契經說。心引世間于惑瀑流處處漂溺　解雲。由見依于心有倒推求．及妄增益故成顛倒。心爲倒依亦名顛倒

　　論。如是諸倒至見所斷故。釋十二倒唯見斷也。想心雖非是見。與見相應故亦是見所斷　雲預流斷。異後說也。此是有部正義

　　論。有余部說至甯起欲貪。此敘異說。婆沙雲。是分別論者。彼計想．心．見叁皆是顛倒。有想．心．倒見不相應。婆沙正義。見是顛倒。亦名爲倒。想．心假名爲倒。實非顛倒。想．心二倒實見相應。彼師所計十二倒中我．常。想．心．見六倒。及樂．淨。見二倒。此八唯見道斷。樂．淨。想．心四倒通見．修斷。若謂樂．淨。想．心。四顛倒不通修斷唯見斷者。未離欲聖。既已斷樂．淨。二倒。因何于不淨之境而取淨相。無樂之中而求于樂起貪欲也

　　論。毗婆沙師不許此義。已下有叁。一反難破異部。二順釋成自宗。叁正通異部難

　　論。若有樂淨至有起欲貪故。此第一反難破異部也

　　論。由契經說至是倒非余。此第二順釋成自宗也

　　論。然聖有時至畫藥叉迷亂。第叁正通異部難。此由其境實非樂．淨。似于樂．淨。聖者率爾于境起貪。若谛觀時即知不淨等如旋火輪．畫藥叉等。實非輪．鬼。率爾見時謂是輪．鬼。若谛觀時知非輪鬼

　　論。若爾。已下有叁節。一論主引慶喜頌難。二引余部釋。叁通前引經證十二倒是見谛斷。論主不許有部十二倒唯見斷故。所以不救

　　論。若爾何故至貪息心便淨。第一引頌雲。若十二倒唯見道斷。何故阿難爲辨自在說頌。由有想亂倒等　辨自在既是聖人。若無其想倒。因何言由有想亂倒故。汝心焦熱等。正理釋雲。非我等言欲貪映蔽想無亂倒。但作是言。非諸亂倒皆名顛倒。所以然者。見倒俱行亂倒想．心方名倒故。若諸亂倒皆成倒者。則諸煩惱皆應成倒。諸阿羅漢遊衢路時。想亂倒力心便述謬或想亂倒見繩謂蛇。故亂倒中少分立倒。以要最勝方立倒名。最勝因緣如前已辨。故有染想。學位現行非得倒名。何所違害　又經不說彼辨自在定居學位。爲證不成

　　論。說預流已斷倒者。爲除疑故作如是言。勿諸世間見預流者。以花嚴體。用香薰衣。貯畜珍財。耽淫嗜味。便疑顛倒仍未全除。無知覆心故爲此事。爲除如是世間所疑。故說預流諸倒已斷　或預流者已斷無別。隨信．法行。有斷．未斷。顯定已斷故說預流（已上論文）　解雲言論說者。是本論說。或預流者已斷無別。隨信．隨法行。有斷．未斷者。聖人中說次第。謂隨信．隨法行。及預流向。俱在見道十五心。于中至苦類智第四心已前未斷八倒。後十一心已斷八倒。前後同是隨信．行等有斷．不斷別。不得言隨信．法行。及預流向自已斷八倒。一切預流果皆已斷八倒無別不斷。故說預流不說前位。余…

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