《俱舍論疏》二十 ▪第4页

　　卷第十九 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁文可解

　　論。故有余師至學未全斷。引經部余師釋。此師四種見倒是見所斷。想．心各四通見．修斷。述此師釋破有部義

　　論。如是八種至不違彼經者。第叁通經。十二倒唯見斷經也。謂此八倒雖通修斷。于修道中要由見谛方能斷故。名見聖谛斷

　　論。爲唯見隨眠。已下第二明七．九慢也。頌中上一句明七．九慢。次一句明二斷。下兩句引例釋　長行中有叁節。一釋七慢。二釋九慢。叁明二斷

　　論曰至七邪慢。此下釋七慢。由慢有七．九。先釋于七。擬後九故言旦也

　　論。令心高舉至故分七種。此如釋見。慧能推求總立見名。行轉不同分其多種。行謂行解。轉謂起也。令心高舉總立慢名。于有境界行解不同分爲七慢　正理論雲。有愚癡者。先于有事．非有事中。挍量自．他心生高舉。說名爲慢。由行．轉異分爲七種　解雲。有事謂稱境。無事謂不稱境

　　論。于劣于等至總說爲慢。正理論雲。豈不此二俱于境中。如實而轉。不應成慢。方劣言勝。方等言等。稱量而知。何失名慢　于可愛事心生愛染。如實而轉。如何成貪。此既耽求諸可意事。無有顛倒。應非煩惱。然由此起能染惱心。既許成貪。是煩惱性。如是雖實勝。劣處生。而能令心高舉染惱名慢煩惱。于理何失故先略述慢總相中說托有．非有二俱容起慢。如于處．非處憤恚俱名嗔

　　論。于等于勝至總名過慢。此慢過前慢故名爲過慢。正理論雲。于他殊勝族．明等中。謂已勝．等名爲過慢

　　論。于勝謂勝名慢過慢。此慢過于過慢名慢過慢。舊論雲過過慢也

　　論。于五取蘊至名爲我慢。執我起慢名爲我慢。正理雲。于五取蘊執我．我所。心便高舉名爲我慢。由此證知。于未缺減有身見位。可言有我想．心二倒非缺減時

　　論。于未證得至名增上慢。正理論雲。于未證得地道斷等殊勝得中。謂已證得名增上慢　未得．得言。其義何別。前得．後得。義不異故　此言爲顯未得德得得後有得。宗所許故　解雲。得後有得者。即是得德上得也

　　論。于多分勝至名爲卑慢。正理論雲。諸有在家。或出家者。于他工巧．屍羅等德多分勝中。謂己少劣心生高舉。名爲卑慢。此中于己心高舉者。于他多勝謂己少劣。有增己故亦說爲高　准上論文。卑慢亦有高處。其慢稱境無高處也

　　論。于無德中至名爲邪慢。正理論雲。言無德者。謂諸惡行違功德故立無德名。猶如不善。彼于成此無德法中。謂己有斯殊勝功德。恃惡高舉。故名邪慢（已上論文）　其增上慢所緣境者。若執此法不生爲德。即緣此不生法爲境。若執此劣法以爲勝德。即緣此劣法爲境。故婆沙四十叁雲。若起增上慢我生已盡。此何所緣。答　乃至　此即緣生　乃至　我生已盡者。隨于何蘊作生想。此即緣生者。緣所盡生即有漏蘊。問此增上慢亦應能緣慢者所執有漏道行。何故但說緣所盡生。答亦應說彼。而不說者應知此中是有余說　複次緣道行者唯修所斷。緣所盡生通五部慢。此中但說能遍緣者　複次有漏道行亦是生攝。故說緣生　有余師說。所執道行說名爲生。能生慢故。此慢但說能盡生道。彼說非理。後依梵行已立等慢不說緣生故。此慢緣所盡生不違理故（准上論文。緣道及所盡生）又雲。若起增上慢我梵行已立　此即緣彼心．心所法　已上本論文。已下婆沙釋　梵行已立者。隨于何處作梵行想。諸阿羅漢于學道名已立。于無學道名今立。此即緣彼心．心所法者。此增上慢緣彼所執有漏道行。無漏梵行非彼境故　已上論文　又婆沙雲。問誰起幾種增上慢耶。有說異生起五種。謂于勝品有漏善根。及預流等四沙門果。預流起四。除第一　于預流勝根亦起增上慢　一來起叁除前二。不還起二除前叁。諸阿羅漢無增上慢。有說。異生起九種。謂于勝品有漏善根。及于無漏四向四果。預流七除前二。一來向六。一來果五。不還向四。不還果叁除前六。阿羅漢向起二除前七。阿羅漢果無增上慢。預流向無起增上慢義。評曰。聖者亦于勝有漏善起增上慢故。六聖者如前所起各複增一（六聖者。謂預流果至阿羅漢向。預流向不起故。阿羅漢果無慢也）　問得忍善根等起增上慢謂爲聖道。此慢是何界一說是色界。不應作是說。未離下染故。不起上染故（准此論文。未得根本禅緣未至定不起上染也）　一說欲界系。問若爾欲界無順決擇分忍。此何所緣。答欲界雖無順決擇分。而有彼相似善根。此增上慢緣彼而起。欲界具有一切功德相似法故（准此論文。未離欲染于未至定起貪等者。俱于相似善上起也。應檢定品也）　問增上慢。邪慢。俱于未得處起。雲何差別　答複次增上慢于等功德。或勝功德處起。邪慢都無功德處起　複次增上慢內．外道俱起。邪慢唯外道起　複次增上慢。異生．聖者俱起。邪慢唯異生起。是謂差別　七慢見．修所斷。諸說不同　評曰應作是說。七慢皆通見．修所斷　問我慢邪慢雲何通修所斷　答有身見．及邪見。于五部法執我．我所。及撥爲無。此後或緣見苦所斷法。起我慢．及邪慢。或乃至緣修所斷法。起我慢．及邪慢。故此二慢通修所斷　七慢叁界兩說不同。評曰。色．無色界亦具七慢　問彼無校量種姓等義。甯有卑慢等　答彼雖無有校量種等。而有比度定等功德　評曰應作是說。非卑慢等要比度他勝劣而起。無始時來數習力故。雖生上界亦有現行。是故叁界皆具七慢

　　論。然本論說慢類有九。自此已下第二釋慢類也。正理論雲。類是品類義。即慢之差別

　　論。一我勝慢類至無劣我慢類。列九名也　我勝。即是從過慢離出　二我等。即是慢中離出　叁我劣。即卑慢中離出　四有勝我。即是卑慢中離出　五有等我。即是慢中離出　六有劣我。即是過慢中離出　七無勝我。慢中離出　八無等我。過慢中離出　九無劣我。是卑慢中離出

　　論。如是九種至過慢卑慢屬當叁慢。如是叁慢若從我生。行解次第有殊成叁叁類　今詳叁慢。我慢．慢類別者。不因見生但名叁慢。唯恃我陵人名爲我慢。從見生慢行解勝劣不同名爲慢類

　　論。于多分勝至而自尊重。問答分別也。正理論雲。無劣我慢類。高舉如何成。謂有如斯于自所樂勝有情聚。雖于己身知極下劣。而自尊重。如呈瑞者。或旃荼羅。彼雖自知世所共惡。然于呈瑞執所作時。尊重自身故成高舉

　　論。如是且依至勝境別故。解雲。言我勝者。謂我勝他。此有叁種。觀劣境勝是慢。觀等境勝是過慢。觀勝境勝是慢過慢。余八准此　今詳二釋。發智論略。品類足廣

　　論。如是七慢何所斷耶。已下明二斷

　　論。一切皆通見修所斷。正理論雲。理實應言七皆通二。故能安穩作如是言。我色等中不隨執我。然于如是五取蘊中。有我慢愛隨眠未斷　解雲。能安穩。是有學聖者。既自雲已斷我執未斷我慢愛。故知我慢愛修所斷。今詳我慢五斷別者。緣五斷法起我愛慢。即隨所緣分其五斷。雖我見亦緣五斷法起。由觀苦．無我行中。行．得二修能違我見不違我慢。故我見唯苦。我慢通余四斷　又我見頓緣共相惑故。我慢別緣自相惑故

　　論。諸修所斷至而聖定不行。明有雖未斷而不行也

　　論。如殺生纏。已下引喻釋也。于中引叁喻一殺生纏等。二無有愛。叁有愛一分。此皆是修所斷而定不行。慢亦如是。有雖修斷而定不行。聖人定不行殺．盜．淫．诳故。所以發彼業．惑。雖是修斷。決定不行

　　論。無有名何法至名無有愛。婆沙二十七雲。無有者。謂衆同分無常。緣此起愛名無有愛。是故此愛唯修所斷。以衆同分唯修斷故　正理論雲。豈不見所斷亦有無常無有愛。何緣唯修所斷　實亦見斷。且隨經說。謂契經中說有叁愛。欲愛。有愛。無有愛叁。于此經中說無有愛。取緣衆同分無常爲境者。貪求異熟相續斷故。如契經言。一類苦逼作如是念。願我死後斷壞無有。無病樂哉。今且據斯說唯修斷。非見所斷無無有愛

　　今詳正理。此無有愛通緣一切取蘊無有起愛。皆名無有愛　其于煩惱愛滅不生。此是善欲如何成愛　不求擇滅唯愛不生。如何成善法欲。由執法斷此愛方生。此由見增。聖人不起　此論中說叁界無常通其二釋　若一切叁界無常。即同正理　若謂叁界衆同分無常。即同婆沙。准下文此諸纏愛一切皆緣修所斷故。知此論同婆沙也

　　論。有愛一分至大龍王等。釋有愛一分也。謂愛勝畜生等身。此緣修所斷。是修所斷。聖人必不生惡趣愛故亦不行。言即顯一切聖人不生惡處

　　論。此諸纏愛至唯修所斷。總結上義

　　論。已說慢類。下一行頌。第叁釋不斷不起所以。長行牒釋如文可解　問一切染法皆用見所斷爲因。如何獨此由斷見．疑畢竟不起　答此是別緣增義。不同余遍行因等。生于果法因。有遠。有近。此與見．疑連續而起。是近因故。見．疑若斷即永不行。余染汙見．疑因遠雖斷亦行

　　論。九十八隨眠中至亦是遍行攝。已下大文第叁明緣系等別　于中有十一。一明遍行。二九上緣。叁無漏緣。四二隨增。五明二性。六明世縛七明斷離系。八緣識隨眠。九有隨眠心。十明起次。十一明起因。此文初也

　　論曰至立遍行名。長行釋中有二。一明十一遍惑。二明九上緣惑。此文初也。明遍隨眠名體也。婆沙五十八中唯十一隨眠具其叁義。一謂遍緣自界地五部。二遍隨眠五部。叁遍爲因生五部　相應法但有二。俱有法唯一。雖阙一．二皆得遍名。自余諸法皆無叁義。相應無明如所相應。不共無明不與余煩惱雜。不雜即是不相應義　正理論雲。何故唯于見苦．集斷諸隨眠內有遍行耶　唯此普緣諸有漏法。意樂無別。勢力堅牢。故能爲因遍生五部。見滅見道所斷隨眠。唯有能緣有漏一分。所緣有別。勢不堅牢。不能爲因遍生五部。故唯前二部有遍行隨眠　何緣得知。修斷染法以見所斷遍行爲因　如何不知。世間現見。有我見者。由我見力外境貪增。我見若無。便于外境貪微薄故　又由至教。如說雲何見斷爲因法。謂諸染汙法。又說。雲何無記爲因法。謂不善法．無記有爲法

　　論。此中所言至或世間因。問也

　　論。不說頓說至能頓緣五部。答也。以五部合緣名緣一切　正理論雲。此遍…

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