《俱舍論疏》二十二 ▪第3页

　　卷第二十一 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁遍知。此文第一明斷因也　于中有叁。一頌前問答。二舉頌文。叁長行釋。此文頌前問也。問意他界緣惑。見自界苦．集時。斷不見所緣。見所緣時不斷　滅．道有漏緣。見滅．道斷時。不見惑所緣。見苦．集時見彼惑所緣。而彼不斷　此兩種惑斷由何因

　　論。非要遍知所緣故斷。答也

　　論曰至無漏緣。此明遍知所緣故斷。見苦．集斷自界緣。及見滅．道斷無漏緣。由能斷道遍知煩惱所緣故斷。苦．集貪．嗔．慢等。雖不親述谛理足上而起。然所緣境是苦．集故。苦．集忍起緣苦．集谛。彼即斷故。雖有二義。從遍知所緣斷也。此苦．集自界緣言。此說欲界。若色．無色他界他地緣。亦是遍知所緣斷也。以苦．集類忍起時。遍知上二界故。此中有叁斷。一自界緣貪．慢等。二上界緣見．疑等。叁自界緣見．疑。雖叁類不同。苦．集類忍皆遍知彼所緣故。從遍知所緣故斷。正理論雲。一由遍知所緣故斷。謂欲界系見苦．集。斷自界緣惑。色．無色見苦．集。斷所有諸惑。以上二界他界地緣。亦由遍知所緣斷故。緣苦．集谛類智忍生。俱能頓觀二界境故。及通叁界見滅．道斷無漏緣惑。如是諸惑皆由遍智所緣斷故

　　論。二由斷彼至彼隨斷故。明第二斷也。正理論雲。二由斷彼能緣故斷。謂欲界系他界緣惑。以欲界系見苦．集斷自界緣惑。能緣于彼此惑。于彼能作依持。依持斷時彼隨斷故。如羸病者卻倚而立。去所倚時彼隨倒故。如何于彼能作依持。由此于彼能爲因故。豈不此即說由害因故斷。實爾。此彼但是異名。然爲止濫故作是說。謂欲界惑自他界緣。皆有此彼互爲因義。然無此彼展轉相緣。故于此中說能緣斷。欲令易了唯他界緣。由斷此因彼便隨斷

　　論。叁由斷彼至彼隨斷故。明第叁斷也。正理論雲。如羸病者杖策而行。去彼杖時彼隨倒故。何緣于此所斷惑中。有斷能緣故說所緣斷。如緣欲苦．集起現觀時。有斷所緣故說能緣斷。如緣諸滅．道起現觀時。雖實爾時此彼俱斷。而由所斷有勝有劣。故勝斷時言劣隨斷。謂若于彼惑所緣中。無漏慧生。能爲對治彼惑名勝。所余名劣。何緣彼惑偏得勝名。于彼所緣無漏慧起。專爲敵彼發功用故。依如是義故可說言。緣欲苦．集所起現觀。于自所斷煩惱等中。以自界緣爲勝怨敵。緣諸滅．道所起現觀。于自所斷煩惱等中。以無漏緣爲勝怨敵。由勝斷故余劣隨斷　解雲。見苦．集斷自界緣。名見彼所緣斷。據根本也。理實亦通所緣斷故斷

　　論。若修所斷。已下。可解。正理論雲。豈不一切見所斷惑斷時。亦由對治道起以若此部對治道生。則此部中諸惑斷故。理實應爾。然于此中。爲顯叁界修所斷惑。無不皆由九品道斷。治道決定故說此言。見所斷中。唯有頂惑對治決定。如前已辨　解雲。有頂唯見斷修道唯無漏斷。故名決定　又雲。或見所斷諸惑斷時。方便定叁。故就別說。修所斷惑能斷方便。不決定故。就總而說。解雲。修所斷若觀苦．集谛斷。即是見彼所緣。若觀滅．道谛斷。即不見所緣。若世俗道斷。即無間道見所緣。解脫道不見所緣。由不定故說由對治。見道叁斷義即決定。故就別說

　　論。所言對治總有幾種。已下半行頌。第二明四種對治也

　　論曰至得更遠故。釋前叁對治也　言斷對治者。謂無間道正斷惑得故　二持對治。謂此無間後解脫道。持彼所斷此品染法斷得故。准此。得染法無爲。非是由同部同品所緣縛斷故得無爲也。故正理雲。一斷對治。謂道親能斷諸惑得。即無間道。二持對治。謂道初與斷得俱生。即解脫道。由如是道持斷得故。令諸惑得不相續生

　　論。有余師說至得更遠故。述異說也。准此。諸道更無異釋。有人雲。持對治隱顯合論。即通四道。以皆能持彼斷得故。遠分對治。若隱顯合論。亦通四道。以皆能令彼所斷惑得更遠故　此是抑度作義。無所憑據

　　論。四厭患對治至深生厭患。辨第四對治也。此上次第是婆沙本義。若依婆沙十七。有舍對治。如舍破戒惡等。與此不同

　　論。然此對治至起精進道。論主以前釋厭患在後。非是義便故改于前。然厭患對治多分在加行道。所以前說。理實不定。或于無間道前。或在勝進道後。無間．解脫道中。緣苦．集谛。亦得名爲厭患對治加行道亦不定。或一加行至無學果。或二。或多。由不定故。婆沙說在勝進道後。此論從多說在無間道前

　　論。諸惑若斷爲定從何。第叁半行頌明斷所從

　　論曰至不複生故。明煩惱得永斷。故令遠離所緣。令于所緣不複生故。婆沙二十二雲。然此中說。諸隨眠于所緣可斷。非于相應者。依心名有隨眠義說。不依隨增義說。以隨增義俱可斷故

　　論。斷未來惑至雲何說斷。論主難也。若令不生名之爲斷。應唯斷未來。如何亦斷過去

　　論。若謂頌說至定何所從。遮釋也。頌說從所緣言。意顯遍知所緣斷者。准前四種方便。非唯遍知所緣斷。亦有能緣斷。故斷等叁種斷也。從其所緣義即不定

　　論。自相續中至究竟斷故。論主自爲有部釋出斷所從也。由無間道力。令自相續煩惱得斷。由得斷故。過去．未來于其所緣。無隨增力。不能系縛于所緣境。由斯他相續中諸煩惱。及一切色．不染汙法。亦名爲斷。不爲自相續中煩惱縛故。准正理釋。一切煩惱斷。皆由見彼煩惱所緣斷。是其根本。余之叁斷是其末也。故正理雲。諸惑永斷定從所緣。以于所緣遍知力故。令惑永斷。如前已說。然惑所緣總有二種。謂有系事。及無系事。緣有系事爲境諸惑。及從此惑力所引生。不緣此事爲境諸惑　解雲。緣有系是自界緣。或力引生不緣此事爲境諸惑是及他界緣惑。如是二惑。于一有情現相續中。引起諸得。設無染汙心現在前。此得恒行無有間斷。爲去．來世諸惑果因（已上緣有系事）　如是應知。緣無系事爲境諸惑。及因此惑勢力所引。隨後現行不緣此事爲境諸惑。所引起得類亦同前　緣無系事爲境諸惑。是滅．道下無漏緣惑。此惑勢力所引。乃至言不緣此事爲境諸惑。是滅．道下有漏緣　言爲去．來惑果因者。謂此諸得在現世時。是過去惑等流性故。說之爲果。是未來惑生緣性故說之爲因　有得可生。無得不生　然此諸得與斷對治等流諸得現行相違。能持去．來所斷諸惑故。令一切緣此事惑。及緣余惑相續而轉。緣此事境諸斷對治等流起時惑得便絕。所得諸惑于自所緣。雖體猶有。而由因．果得永絕故。可說名斷（由道知自界緣惑境故。他界緣亦斷。由道知無漏緣惑境故。有漏緣亦斷）　以于少境若未遍知。緣此境惑。及因此惑力所引起緣余境惑。所引去．來惑果因得。現相續中無間而轉。若于少境得遍知時。惑所引得便不複轉。故知惑斷定從所緣　准上道理證知。惑斷定從所緣。要由道見此根本惑所緣境故。余緣此境惑斷。及所引惑斷故。故知惑斷定從所緣斷　然于此中雖惑與道無俱行理。而道觀見苦等境故。諸惑便斷。此義難了。應舉喻明。譬如有人爲鼠所齧。雖無熱悶迷亂等時。而由熱等因毒在身。故恒名有病者。非無病人。要服毒相違阿揭陀藥方名無病者。非有病人。雖阿揭陀與熱等病。不俱時在一身中行。而阿揭陀威德力故。滅身中毒熱等不生。說阿揭陀能除衆病。如是聖道。雖與諸惑不俱時在一身中行。而聖道生威德力故。滅果．因得諸惑不生。能令行者身器清淨惑不續故。說名爲斷　准上論文。應知從所緣可令諸惑斷。非是自身中結法。及一果等。由斷同部同品能縛故得無爲也。是由治道見惑所緣斷其得故。于其所緣不複現縛。亦斷過．未性縛之用。准此論文。即是自身結法。及一果等。由道力故。令果．因得斷。于所緣境無縛能故。名之爲斷。不是不被他緣縛故。名之爲斷。婆沙亦爾。非是明斷所緣縛得無爲義也。因何古今諸德誤解此文

　　論。所言遠分遠性有幾。已下第四明四遠也

　　論曰至亦名爲遠者。釋相遠也。雖同一聚極相鄰近。以相不同故亦名爲遠

　　論。二治遠性至亦名爲遠。釋第二遠也。如持．犯戒雖同在一身處極相近。同無表色相又非遠。能治．所治性不同故。亦名爲遠

　　論。叁處遠性至亦名爲遠。釋第叁處遠也。如東．西海。同在一世界中。同是水故相又非遠。同現在故時又非遠。東．西處隔故名爲遠

　　論。四時遠性至亦名爲遠。如過．未世雖複俱依一法上立。相非是遠。處亦無隔。時分隔故亦名爲遠

　　論。望何說遠。論主問也

　　望現在世。有部答也

　　無間已滅及正生時與現相鄰如何名遠。論主難也

　　由世性別故得遠名

　　非久曾當方得名遠。有部答也

　　若爾現在亦應得遠名以望去．來世性亦別故。論主難也　解雲。去．來與現性不同。過去．未來得名遠。現在亦與去．來別。現在亦應得遠名

　　論。若謂去．來法無作用故名爲遠者。諸無爲法作用既無。雲何名近。若謂由現遍得無爲故名近者。去．來二世例亦應然。虛空無爲如何名近。乃至。不應一向說名爲遠。上來皆是論主遮轉計也

　　論。若依正理至去．來已舍法自相故。論主述經部義釋時遠也

　　論。等言爲明舉事未盡者。四遠之中。此略舉故義未盡也。正理釋雲。與現相鄰如何名遠。彼非一切五識境故。亦非一分意識境故。或時分中有作用者說名爲近。過去．未來定無作用。故說名遠。不可難言諸無爲法永無作用應名爲遠。以時遠近依時而立。故于叁時。若有作用說名爲近。若無作用說名爲遠。諸無爲法越一切時。如何約時難令成遠。如處遠近依處而立。非處不然。若難無爲相有異故應成相遠。理亦無遮相遠貫通一切法故。若爾何故無爲名近。且虛空體遍一切處。相無礙故說名爲近。非擇滅體不由功用。于一切體一切處時皆可得故。說名爲近。擇滅無爲諸有精進正修行者。斷諸惑時。于一切體無有差別。速證得故。說名爲近。無爲名近理趣既然　而經主說。去．來二世例亦應然　謂在去．來靜慮等法。如無爲法等。速得故亦應近者。由先釋理爲例不成。無多有情于一切體。無有差別共得義故。或許例然亦無有失。如一切法雖互相望相有異故皆名相遠。而依余理許說少分名近無失。如是去．來雖約時…

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