《俱舍論疏》二十二 ▪第4页

　　卷第二十一 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁分無作用故皆名時遠。而依余理許說少分名近無失。非依余理名爲遠故。與相．時分遠義相違　經主此中作如是說。若依正理應說去．來離法自相故名爲遠。未來未得法自相故。過去已舍法自相故　彼說偏與正理相違。諸自相無皆非遠性。此成遠性必有自相。遠性攝故。如余遠性。謂見所余相違性等是遠性攝。自相非無。既許去．來是遠性攝。必應許彼自相非無。說自相無而名遠性。故彼偏與正理相違

　　論。前言惑斷由治道生至有重得耶。第五一頌明重得

　　論曰至彼勝得義者。總明惑無再斷。無爲有重得也

　　論。所言重得總有幾時。問起也

　　論總有六時。答六數也

　　何等爲六問六位也

　　論。謂治道起至重起勝得。答六位也。治道果四。練根爲六。正理論雲。若據住此能證離系。目無間道。若據住此正證離系。目解脫道

　　論。然諸離系至唯具二時。述不同也

　　論。謂欲界系至具六時得者。此據次第者說　見叁谛斷。是預流果前。自治爲一。四果爲四。及練根故有六時也

　　論。色無色界至除預流果者。明五時也。以道類智時是得預流果故。後治生得果唯有五時。欲修五品預流果後雖存治生。果阙一故同五時得

　　論。第六離系至除前二故。明四時得也

　　論。第九離系至除前叁故。明叁時得也

　　論。有頂第九至即得果故。明二時得也

　　論。如是且就容有至除預流等故者。前說六時等。據容有鈍根次第者說。若說利根。即除練根。前六．五．四．叁．二位皆除一故。即有五．四．叁．二．一。若超越二果。即除預流。若超越叁果。即除預流．一來。若鈍根次第。通取世俗道。得即有七時。若利根次第及超越。通世俗道。即有六時等。然治生時有其二種。世俗治生是正斷惑。無漏治生即有二種一者斷惑無間．解脫。二者重印。隨重印道亦得名爲無間．解脫。超越忍智亦得名爲無間．解脫故。煩惱先斷亦名遠分。又正理論雲。隨離少多入聖道者。彼得離系。隨其所應有具六時。乃至。唯一以利根故　又六十一雲。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得見谛。以利根故厭有深故　准正理。超越是利根也。詳其隨信行人入見道有七十叁人。故知超越雖利根。非是利種。所以重起無間．解脫。以二乘鈍故。欲起後道必依前道次第而起。諸佛超次第起。正理論雲。諸有先離無所有染入聖道者。唯除菩薩。余亦定于二界一切修斷離系得無漏得。彼皆必于二界修斷自勝果道遍現前故。如是理趣以何證知。說聖者生第四靜慮已上諸地定成樂根。及說聖者生于無色定有色貪盡斷遍知得故。菩薩何緣不亦如是。不由加行。一切功德能現前故。如滅定等。謂聲聞．獨覺無自在功力能超間起諸對治道。欲證後道必藉前道以爲加行方能證故　准此。重修對治道。即是更重修印。證無間．解脫道也。與四道不違。婆沙一師。鱗覺佛同菩薩。又准正理論。已至果位更不卻修此果向道。如先離欲超得阿那含果已。不更卻起欲斷對治亦不更得斷欲無爲。乃至。得羅漢果畢竟不得。以先無無漏得故。無得可舍。後亦不得。准阿那含果。超越一來義亦准此。故正理論雲。先斷六品入見谛者。彼見所斷六品離系。亦五時得。除一如前。彼修所斷六品離系。唯世俗道治生時得。必不起彼無漏對治。是一來果向道攝故。非住果時起彼向道。以住勝果不起劣故　那含准此。已後起印證見道得見道六品。不起修道六品故。不得修道六品無爲。超越那含若依根本入見谛者。彼欲界見所斷九品離系亦一時得。如前應知。根本非欲斷對治故。若依未至。若依根本。彼修所斷九品離系。亦一時得。必不起彼無漏對治。是不還果向道攝故。根本地雖起見道。非對治故不得欲界無爲　又雲。前言斷欲六品．九品入見谛者。彼先修斷六．九離系無無漏得。爲永不得。暫不得耶。應決定言彼永不得。豈不證得阿羅漢時。必得先時見．修所斷一切離系諸無漏得。若彼先時所斷離系有無漏得。今時舍者于彼今應得無漏得。若先無者。今時亦無得離系時。唯自治起。及舍劣道得勝時故　問離欲得根本。根本非欲斷對治。起見道時不得欲無爲。離下叁禅得第四。第四非是下對治。依四起見道。亦應不得下叁地無爲　答正理論雲。謂設先離無所有染。隨依何地入見谛時。必得二界諸見所斷無漏斷治。彼見所斷。是一斷治頓所斷故。上地見道現在前時。必修未來下地道故。下靜慮遍能爲上斷治故　解雲。上地道所斷惑。下地道遍能斷故。上地道所斷之惑。即皆是下地道能斷也。起上地道修下地道。是同治修。下地道。所斷惑上地道非皆能斷。故下地道不修上道　正理又雲。豈不已離無所有處染。依第叁定等入見谛時。應修未來上地見道。同爲有頂斷對治故　不爾。未離此地染者。即依此地入見谛時。自及上諸地見谛所斷。見一一谛時。能頓斷故。如有未離第四定染。依第四定入見谛時。頓斷五地見所斷染。乃至未離初靜慮染。依初靜慮入見谛時。頓斷八地見所斷染。上地曾無斷下地故。非第四等與第叁等。所對治法一切皆同。由是已離第叁等染。依第叁等入見谛時。雖上地能治自上地。而非與下所治恒同。故依下時不能修上　又雲　諸異生位以世俗道斷見所斷所有離系。唯由下地見道勢力。于自．上地無漏得起。謂依上地見道現前。必修未來下地見道。由彼勢力于下離系。得無漏得非上地故。由此學位。定應遍于色．無色攝見斷離系得無漏得。非欲理成。欲唯未至地見道所斷故（已上釋也）　豈不應如第四定等非第叁等下地對治。然第四等見道現前。能修未來下地所攝一切見道。由彼道力于諸下地見斷離系得無漏得。如是根本雖非欲治。然根本地見道現前。應修未來未至地攝一切見道。由彼道力。應于欲界見斷離系得無漏得（已上難也根本不斷欲。不得欲界斷。上地不斷下。如何得下斷也）　此例不齊。見道有二。一欲界對治。二上界對治。欲治有叁。謂斷對治。厭患對治。遠分對治。色無色治叁種亦然。欲治叁中。初斷對治唯未至攝。余通六地。上治叁種皆通六地。然上二界斷治見道。唯能對治自．上地染。余治見道亦治下地。上地雖非下地斷治。而上見道現在前時。遍修未來下地見道。下與上地同所治故。無有欲界斷治見道。能與根本同一所治。可根本地見道現前。能修未來未至地攝欲見斷法斷治見道。由彼道力。能于欲界見斷離系得無漏得。故彼所引爲例不齊（已上釋也）　又雲。諸根本地欲界厭患遠分對治。色．無色界叁種對治見道現前。還修未來未至地攝。如是二種叁種對治。非由未來欲界厭遠對治力故。便于欲界見斷離系。得無漏得。唯斷對治力能斷系得故。諸先離欲。若依未至入見谛者。欲界厭患遠分對治見道現前。亦修未來欲斷對治。欲斷對治地道正現在前故。由如是理。非先離欲入見谛者。皆于欲界見斷離系。得無漏得。諸先離欲入見谛者。畢竟無容于欲修斷所有離系。得無漏得以未至攝欲界修斷斷對治收無漏修道。于不還果身中現前。及未來修俱非理故。理無容有不還果身中有一來．不還二向道故。諸有先離無所有染入聖道者。唯除菩薩。余亦定于二界一切修斷離系得無漏得。彼皆必于二界修斷。自勝果道遍現前故。如是理趣以何證知。說聖者生第四靜慮以上諸地定成樂根。及說聖者生于無色。定有色貪盡斷。遍知得故　一斷欲見道不與上地同斷。依根本地雖修未至。俱修余二對治。不修斷對治。依未至等斷初禅等惑。必與上地同一道斷。由斯依上地道修下對治　二上二界修斷不合治故。依第二禅已上道得修下地。不修斷治。超越者勝果道中必修斷治。以是後果向故。其道必須次第修故　叁諸後果道已上必不卻起前向道也。以無用故。准此。超者未必次第。亦得超起上道。以超越那含等不起向中下地斷治道。即起初禅斷治道等故　有人。于此作問答雲。已斷斷治既不現行。如何名爲自對治起。前言自治唯是無間．解脫道故。解雲。似自治故名爲自治。或自斷治得現行故。名自治生。非斷治起。或此所言自治生者。非要斷治。遠厭治起亦自治生　今詳論意。自治生者有其二種。一正斷惑。二不斷惑。正斷惑者。如前四道。不斷惑。者。謂無漏道。擬儀無間．解脫。起勝果道。如先所斷惑煩惱品次第所起之道。名自治道。非是正斷。亦可望正斷惑名爲遠分對治。擬儀無間．解脫。不同余勝進道。名自治生也

　　論。即諸離系至此于果上立因名故。已下第六明斷遍知。先明遍知有二。一智遍知。謂無漏智能遍知苦等四聖谛故。二斷遍知。體即離系　問能遍知故名爲遍知。是智異名。如何目斷　答是智果故。如業．解果。謂契經說六處名業。是業果故。又說無爲應果名解。是解果故。如是遍知目斷無失　問若爾忍果應非遍知　答忍皆是智眷屬故。于忍所爲立智作名。如臣所爲亦名王作。或金剛喻定等持相應無漏智力。能總集諸斷無漏離系得故。忍果爾時亦成智果故。又漸得果等得一來．不還忍果無漏離系得已成智果故

　　論。爲一切斷立一遍知。已下問答分斷爲九。文中有六。一分斷爲九。二明六對果。叁明建立緣。四明成就位。五明總集處。六明得舍。此一行半頌分斷爲九也

　　論曰至立叁遍知。此釋初句。總答九也。謂見六修叁

　　論。且叁界系至立六雲何。且問見斷

　　論。謂欲界系至立叁遍知。答也。謂欲界見苦．見集合一遍知。見滅．道各一遍知。合成叁也

　　論。如欲界叁至六種遍知。類釋上二界也。上二界亦同欲界。苦．集合一。滅．道各一。合成叁也　如是名爲叁界見谛所斷法斷六種遍知者。總結

　　論。余叁界系至叁雲何。問修斷

　　論。謂欲界系至並前立故。答也。斷欲修斷第九品時。立一遍知。名五下分結盡遍知。所以不名欲貪盡。名五下分結盡者。以爾時度界．得果集遍知故。集遍知法並前立故

　　論。色界所系至叁種遍知。答上二界也。離色界染名色愛盡者。爾時不集遍知。唯以色界修道斷無爲爲體故　斷無色染名一切結盡遍知者。爾時度界及得果故集遍知也。爾時次第者。以…

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