《俱舍論疏》二十二 ▪第5页

　　卷第二十一 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁叁界一切擇滅無爲爲體故。名一切結盡也　如是名爲已下。是總結也

　　論。以何因緣至非見所斷。問也。何故見斷無爲兩界合立爲叁。修道無爲兩界各立爲一

　　論。以修所斷治不同故。答也。斷見惑時二界合斷。同用一道對治是同。斷修惑時二界別斷。對治不同各別立也。由此遍知合開有異

　　論。如是所立至幾何道果。已下兩行半頌。第二明六對果異也。依婆沙有八對十六門。六對如此論。更有兩對治。此論已重故不述

　　論曰至是修道果故。此釋忍．智果多少也。忍果有六。智果有叁。如文可知。婆沙六十叁雲。問幾是見道果。答六謂前六。有說七謂前七。問幾是修道果。答叁謂後叁。問幾是忍果。答應說如見道果。問幾是智果。答應說如修道果　兩說無評　問兩說之中何者爲正　答據義別立並不違理。六據次第。七兼超越。所以諸論多說得六。不說七者。有二因緣。一根本建立遍知。就次第者立故。二合說方成故。謂超越者雖得五下分結盡遍知。爾時不得色．無色道谛下遍知。爾時集遍知故。于前位中唯有其五。即超越者極多。唯成五遍知也。次第之人多成六種。兩人合說故成其七。若據次第。唯六者正。若兼超越決定有七。若不爾者。超越人至道類智時。所得遍知爲名何物。不可說彼得上界道下遍知。爾時集遍知故。亦不可說不得遍知。評家雲。菩薩．獨覺。爾時得五下分結盡遍知故。亦不可說是智果。爾時忍爲無間道故。亦不可說上界見斷是客。欲界修斷爲主遍知。不名欲貪盡故遍知。既名五順下分結斷。欲貪即是順界下。上二界見惑兼順界下有情下及防邏故。俱順下分。[烈-列+就]爲主客亦不可以是第叁說故不是正義。婆沙上下無此例故。第二說正例非一故。亦不可多論說爲正。諸論多據次第說故。如俱舍雖說有六。而得舍中舍五得一。謂五下分結盡遍知。故知俱舍許是忍果等。據次第說言得六也。亦不可言得名不得體。隨所得者即是體故。亦不可說得體不具故不名得。超越那含得羅漢時。亦得一切結盡遍知故。獨覺．菩薩依根本禅得五下分結盡遍知故。此釋決定無煩多解。順婆沙評家義故

　　論。如何忍果說爲遍知。問也

　　論。諸忍皆是至同一果故。答也。有二義。一以忍是智眷屬故假名爲智二以智．忍同一果故　同一果者。有兩釋。一無間．解脫同一果故。二忍所得者至不還．阿羅漢果。亦爲智果故。應依後釋。正理．婆沙皆同有此釋

　　論。今次應辨至煩惱等故。此釋第二對也　就第二對中。先釋未至。後釋根本。此釋未至也。謂此地能斷叁界煩惱。所以具得九遍知也

　　論。根本靜慮至未至果故。此第二釋靜慮根本果也。就中有二。一述正義。二述妙音義。此述正義也。依婆沙宗。上地道不許斷下惑。下能斷上。依根本靜慮唯斷上界惑。不斷欲惑。其得修諸道。若依未至見道能修叁界見道斷治。不修修道欲斷治也。若依根本四靜慮。皆通修上二界斷治。以同治故。不修欲界見．修斷治。以非同治故。所得無爲得系屬斷治道故。所以靜慮根本唯五遍知。正理五十六雲。豈不依止根本靜慮入見谛時。亦修未來依未至地欲斷治道。得斷治故亦應證彼欲見斷法斷無漏離系得。甯說根本唯得五果　此責不然。爾時所修依未至地斷對治者。唯色。無色斷對治故。根本地道。既不能爲欲斷對治。彼現起位。如何能修欲斷治道。由彼所修未至斷治唯治上界。故果唯五　婆沙六十叁雲。問幾是根本靜慮果。答五。謂第二．第四．第六．及後二。有說第二．第四．及後叁爲五　婆沙無評。何者爲正。此論同何　有人解雲。前師所以說得第六不說第七者。據全得彼第六體故。後師所以言得第七不言第六者。據能得彼第七名故。且奪第六與第七名。五下分中雖于欲界見．修所斷不得遍知。能斷上界見斷叁結。總相而言五中得叁。以少從多。得第七名。若作此解。各據一義並不相違。俱舍說五。或同婆沙前師。或同婆沙後師。文不別顯。隨同無失　今詳。此釋未成分別。婆沙自有分明評文。正理．俱舍亦有明文。因何浪釋。婆沙六十叁成就遍知中雲。問獨覺學位爲成就幾。答部行喻者如聲聞說。麟角喻者如菩薩說　此與正理不同。正理同聲聞不同菩薩。無超越道故。論意各別不應和合。必若欲釋應雲。麟喻獨覺有其二類。一猛利根。一少鈍于上。于猛利根者如菩薩說。少劣上者起次第道　又雲。問菩薩見聖位成就幾耶。答有多說。一雲如預流向。一說見斷中唯得色．無色苦．集．滅二遍知。不得欲界叁遍知　又問。菩薩何時得色愛盡遍知。一說道類智位即得。更有兩解。評曰不應作是說。無一念頃得果．向故。應作是說。菩薩聖位決定不得色．無色界見道斷法斷遍知。及色愛盡遍知。總集遍知故。無容修彼斷對治故　准此評家。依根本地得五下分結盡遍知集遍智故。此即是婆沙評家以後說爲正。正理五十六得舍中雲。超越人若依未至。舍五得一。謂五下分結盡。若依根本。舍二得一。謂五下分結盡　准此。正理同婆沙評家。亦以後師道爲正。及許見道忍果得五下分結盡遍知也。俱舍得舍中雲。超越人舍五得一。謂五下分結盡遍知。正理雲。應言依未至定舍五得一。以依根本舍二得一故　准此。俱舍許見道及忍果亦得五下分結盡遍知。亦以後說爲正。此即是文。憑何文意。以前說亦得爲正。又于此時具二緣故定集遍知。不應此時得第六遍知。此即是理。故知前師全無理趣。忍果智果．見道果．修道果。二說容據次第．超越義別。靜慮根本果前師定非。無異端故。此是得體不盡。非是得名不得體也。此如超越二果。不得前六品修道無爲。及依根本地得阿那含果。後得阿羅漢果時。皆得體不盡。豈是得名不得體耶。由此論中亦應二說。此既不爾。彼雲何然。婆沙六十叁雲。問若已離色染入正性離生者。彼何時得色愛盡遍知。一說道類智時。評曰不應作是說。非住果時名住向故。有說彼後若離空無邊處染。爾時乃得色愛盡遍知。謂彼爾時修未來無漏諸靜慮地彼斷對治故。彼亦不應作如是說。爾時但修未來無漏諸靜慮地。無色對治非色對治故。又說。得阿羅漢果。金剛喻定現在前時。乃得此色愛盡遍知。彼亦不應作如是說。爾時諸斷總集爲一。名一切結盡遍知。如何說得色愛盡遍知。應作是說。彼定從果起勝進道現在前時。方乃得此色愛盡遍知。若不許彼決定從果起勝果道現在前者。諸已離第叁靜慮染。依下地入正性離生。道類智時得第叁果。既不起勝果道現在前。彼若命終生第四靜慮。或無色界。應不成就無漏樂根。若爾便違十門納息。如說誰成就樂根。答若生遍淨。若生遍淨下。若聖者生遍淨上。勿有此失。故必應許諸得果已。彼定從果起勝果道。爾時方名得色愛盡遍知

　　論。所言八者至彼見道果。第二述妙音義。就中有二。一明根本靜慮有欲斷治。二明欲修斷唯在未至。此即初也。准正理論五十六。一師亦同彼師計根本禅起見道時決定起四法智忍故。故知能斷欲界煩惱。諸有先離欲界染者。依根本地入見谛時得修別道引無漏得故。由此亦得欲界見道叁果。此非正義

　　論。除順下分結至斷對治故。明根本地無欲界修道斷對治也。以依根本不起斷欲修惑無間．解脫道故。亦不修下斷對治故。彼師意以依第四禅入見道修六地斷治。修道不爾。正理破雲。此不成證。謂所修地雖複不同。然俱唯修上界治故

　　論。中間靜慮如根本說。類釋中間禅也

　　論。今次應辨至遍說知果故。明第叁對也。依世俗道容依空處近分離第四禅染得色愛盡遍知。依上近分。無離色染之義故。唯空處近分得一果也。下叁根本依無漏道。皆容斷非想染得一切結盡遍知。由此叁地根本亦得一也。非想無能斷非想惑及下惑義故。此地中無遍知果

　　論。今次應辨與世俗道至叁界法故。明第四對也。世俗道不能別斷欲．色．無色見惑。由此不得見道忍果。有漏亦不能斷非想修惑。由此不得一切結盡。六行能斷欲．色修染。所以得五下分結盡。及色愛盡。聖道能別斷見．修叁界惑故。由斯得九

　　論。今次應辨與法類智至得後二果。第五對也。如文可解

　　論。今次應辨與法類智同品至通攝知及忍故。第六對也　此中言同品者兼忍說也　又雲。類智同品果五者。謂類忍果叁。謂上二界見斷叁也　類智果二。謂上二界修斷也。此據次第者說。下文雲。舍五得順下分結盡遍知者。說超越也。若合說二種應言得六。婆沙六十叁雲。問幾是類智品果。答五。謂第二．第四．第六及後二。有說六。謂第二．第四．第六．及後叁　婆沙前師據次第。後師兼超越。二師不相違也。此論亦爾。據次第五。據超越亦許得五下分遍知。所以得知。得舍中雲。舍五得五下分結盡遍知故。正理亦雲。舍二得一也。婆沙更有兩對。一見道．修道果。二靜慮無色果。以重故此論不說

　　論。何故一一斷不別立遍知唯就如前九位建立。問也。此下一行頌。第叁明建立遍知緣也　何故一一斷者。此是見道八谛。修道八十一品。一一斷不立遍知。非謂隨系事量立遍知也。故正理論雲。何緣一一道所得斷。不各各立爲一遍知　若依婆沙．雜心等。見道四緣。修道五緣。此論見道叁緣。修道四緣。以俱系離即是俱因滅時故　問何故叁緣四緣方立遍知　答此顯永斷相故正理論雲。何緣一一道所得斷。不各各立爲一遍知。以永斷時說遍知故。如契經說。吾今爲汝宣說遍知。乃至廣說。此中何等名爲遍知。謂貪永斷。嗔永斷。癡永斷。乃至廣說。說永斷言。顯所得斷都無隨縛方名遍知。雲何名爲有隨縛斷。雲何名爲無隨縛斷。斷具叁種。或四種緣。名無隨縛。不具名有。謂或有斷。雖得離系得。而阙余得故容非是永舍。或複有斷。余得雖生。未缺堅牢生死之首。以八地染雖數曾離未能缺彼故。還墮惡趣獄。或複有斷。雖亦缺彼。而余煩惱系縛未除。于永斷義未得圓滿。或複有斷。余縛亦除。而猶未能越所屬界。以同類惑未斷無余。于永斷義亦未圓滿。如是諸斷名有隨縛。是故于彼不立遍知。唯九位中叁．四緣具斷無隨縛可立遍知

　　論曰…

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