《俱舍論疏》二十二 ▪第6页

　　卷第二十一 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁至阙即不爾。明見道叁緣。顯永斷義　有漏法斷雖多體者。隨系事量。無爲亦爾　雖多位者。謂見道八。及修道八十一也　而四緣故但于九位立九遍知也　且由叁緣立六忍果者。其實忍果亦通第七。據次第說故言忍六　言叁緣者。一得無漏離系得。二缺有頂故。叁滅雙因故。雜心論等有四緣。更加俱系離也

　　論。如異生位至不名遍知。此指事釋也。于中有叁位。此第一在凡位也。阙二緣故不立遍知。一未有無漏得。二未缺有頂　言缺有頂者。于彼地中有五部惑未斷一分爲未缺

　　論。若聖位中至未滅雙因。第二位也。苦類忍現行以前。雖得無漏得得無爲。爾時非想五部惑俱成就故不名爲缺　言雙因者。謂自部自品因名自因。自部他品及他部全名爲他因。聖斷見惑九品。同一品斷故。若斷自部自品。即斷自部他品。不由自部他品不成遍知。但由他部不成遍知。修道所斷但由自部他品不成遍知。不由他部不成遍知。以必先斷他部因故。由此婆沙見道以他部爲一因。修道以他品爲一因也。所以但立雙因不。立俱系者。正理論雲。雙因．俱系雖依一物　一物者俱是據斷立也　而系與因其義各異。謂于五部令起名因。即于其中能縛名系（系因義別也）且苦智生集智未生。二部雖無互令起力。而有展轉能爲因性。見集斷惑縛義如本。見苦所斷縛義都無故。非滅雙因。即是離俱系。又不可說因義即系。以無漏緣惑不系他聚故。由此我宗二種俱說。今不說者。但可說言說此彼自成。不可言無異。體．義寬故。且說雙因（體寬者。謂相應．俱有法等。義寬者。謂同類．遍行。相應．俱有義皆是因也）

　　論。至苦類智集法忍位至諸遍行因故。第叁位。爾時具二阙一不成遍知

　　論。至後法智至建立遍知。此明具緣位也。至集法智。集類智。滅法智。滅類智。道法智。道類智。于此六位叁緣具故。建立遍知　問超越者第四．第五心項雙因先滅。苦法智位得無漏得。苦類智位又缺有頂。叁緣既具。何故不立遍知　答建立遍知。據次第者作法。其超越者當次第者立遍知位。方立遍知。于前位中雖具叁緣。不立遍知

　　論。具由四緣至皆全離故。此明修道四緣也　問因何見道立叁不立越界。修道立越界耶。答見道遍知唯是染法上無爲故。至斷雙因永斷相顯。彼同縛煩惱皆已斷故。修道煩惱不緣此故。修道遍知以染．不染無爲爲體。雖斷雙因等。由有同類煩惱未斷。斷相未顯不立遍知　問准下文雲舍五得一謂五下結盡遍知。正理又雲。依根本禅舍二得一。謂五下分結盡遍知　准此。五下分結盡亦是忍果。何故但言智果叁也。又准婆沙六十叁。成就遍知中雲。不還果成就一。謂五順下分結盡。從道類智。或離欲染第九解脫道。乃至未起彼勝果道名不還果。彼成就一五順下分結盡遍知。又評家雲。應作是說。菩薩聖位決定不得色．無色界見道所斷法斷遍知．及色愛盡遍知。總集遍知故。無容修彼斷對治故　准此第七亦有忍果。因何但言忍果六也　答建立門唯據次第故。言智果叁．忍果六也

　　論。有立離俱系至方可建立。述雜心論等釋也。若依彼立。見道四緣修道五緣

　　論。此離俱系至而不別說。述自不立意也。雖五緣中離俱系。與滅雙因．及越界緣。雖義有異亦合別立。然說此俱因離時。即成俱系離等。雖義有異。用無別故而不別說

　　論。雖諸越界位至未立遍知。釋疑難也。若雙因滅時必離俱系。用無別故唯立四緣。越界之時必雙因離。如何雙因離外。別立越界。答雲。雖越界時必俱系因。離色．無色界離下叁地惑時。雖滅雙因。而未越界。由此別立越界緣。非如離雙因必定俱系離。若是俱系離。必定離雙因

　　論。誰成就幾遍知。自下有一行頌。第四明成就遍知果也

　　論曰至亦未成就。明不成就。有二位。一一切凡夫。二見道五心。謂從苦法忍至集法忍時不成遍知

　　論。至集法智至便成就。五明見道十五心前五心不成遍知。後十心成就五也

　　論。住修道位至皆成就六。此明修道。若未離欲。若離欲退。皆成就六。未集遍知故

　　論。至全離欲至亦一如前。明修道有學。未得色愛集遍知位唯成一也。集遍知故。准此論雲。或先離欲從道類智未起色盡勝果道。前唯成一遍知。謂五下分盡。故知超越亦得五下分結盡遍知。及禅根本果五中。見道二修道叁爲正

　　論。有色愛者至名如前說。明有學位成二遍知也

　　論。住無學位至永盡遍知。明無學位也。集遍知故唯成就一。即叁界一切有漏法。擇滅無爲爲體

　　論。何緣不還至立一遍知。自下半頌。第五明集遍知也。長行釋如文可解。婆沙六十二雲。複次要具二義處方總集遍知。一者于叁界中隨越一界。二者于五趣四生中隨盡一種。得初二果。二義俱阙。離色染時。有一阙一。得不還果時。二義無阙。一越欲界。二盡人趣胎生。得阿羅漢果時。亦具二義。一越無色界。二盡天趣化生　正理論雲。所言集者是合一義。若于無色分離染故得預流果。全離染故得阿羅漢果　分謂見道。全兼修道　若于欲界分離染故得一來果。全離染故得不還果（分離。謂修道六品。全離。謂修道九品也）。若于色界分離全離。俱不得果。唯于二處具足二緣。謂得果時亦即越界。故阿羅漢．及不還果。集所得斷立一遍知。爾時總起一味得故。余二果時得雖一味。而未越界。色愛盡時雖是越界。無一味得。故于彼位不集遍知。要具二緣方總集故

　　論。誰舍誰得幾種遍知。已下半行頌。第六明得舍遍知也

　　論曰至離欲退。此中先明舍。後明得。舍中有舍一。舍二。舍五。舍六。無舍叁．四。此即第一明舍一也。于中有叁位。謂從無學退舍一切結盡遍知。色愛盡退舍色愛盡遍知。全離欲退舍五下分結盡遍知也。于此叁位各舍于一

　　論。言舍二者至得阿羅漢時。明舍二也。于中有二位。一謂不還已離色愛退起欲纏舍二。謂色愛盡及五下分盡。二謂若得阿羅漢果亦舍二。如前說。准正理論。依根本禅入見道者亦舍二。謂色．無色見苦．集遍知一。見滅遍知一。集遍知故不得道下遍知

　　論。言舍五者至舍前五故。明舍五也。此是欲界見叁。無色界見苦．集所斷。及見滅斷。集遍知故不得見道斷也。准上舍二舍五。故知二論超越忍果。亦得五下分結盡遍知。前文言得六者。標次第也。准此文。俱舍．正理皆雲舍五。或言舍二。故知禅根本果。見道二修道叁爲正

　　論。言舍六者至得離欲時。明舍六也。即是見道六遍知也

　　論。得亦然者至唯除得五．已下明得也。得同其舍有一．二．六。故言亦然。唯除得五。從多言亦也

　　論。言得一者至起色纏退。明得一也　謂得未得者。即是次第者斷見道惑得六遍知也。及進斷修惑于位位中漸得一故。及從無學起色纏退得五下分結盡遍知

　　論。言得二者至諸纏退時。明得二也。謂得色愛盡。及五下分結盡二也

　　論。言得六者謂退不還者。得見道六遍知也　已下結文。可知

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