《俱舍論疏》二十叁

　　卷第二十二 / 沙門法寶撰

　　分別賢聖品第六之一

　　雲賢聖者。說文雲。有多才行。謂之爲賢。桂苑珠叢雲。無事不通。謂之爲聖。依仁王經。地前爲賢。地上名聖。經雲叁賢．十聖故。依此論雲。聖謂已得無漏道生。遠諸惡法故名爲聖。獲得畢竟離系得故。准上經．論。七方便位名之爲賢。苦忍已上名之爲聖。此品廣明故。名分別賢聖。所以隨眠品後明者。前品明斷。當其滅谛。道爲聖體。聖即道谛。道爲滅因。故後明也

　　論。如是已說至其相雲何。結前起後。結前斷果。起後滅因。此品大文有叁。一明道體性。二明道所觀。叁就道辨人。此下一行頌。明道體性也

　　論曰至亦有漏耶。結前由見．修道。今問二道有漏．無漏

　　論。見道應知至修道通二。答。見道唯無漏。修道通漏．無漏也

　　論。所以者何。征前釋所以

　　論。見道速能至故通二種。答。見道速能治叁界故。第一因也　頓斷九品見所斷故。第二因也。由此二因唯是無漏。非世間道有此功能。故唯無漏結成也。修道非速斷叁界惑。非頓斷九品。有異見道故通有漏　正理彈雲。所說見道唯無漏因。謂一刹那斷九品故。此因非證。有漏亦能一刹那中斷五部故。豈能頓斷便無漏攝　今詳。正理所彈不當。其斷惑者　九品頓斷難。必用無漏道　五部合斷易。凡位唯合斷　九品頓斷難。見道頓斷九。所以唯無漏　我以九品頓斷爲因。何爲將五部合斷爲難

　　論。如向所說由見谛故至其相雲何。自下第二明道所觀。自下明道境。文中有二。一明四谛。二明二谛。此一行頌明四谛也

　　論曰至說苦．集谛。文中有二。一明四谛名體。二明四谛次第。此文指前明名體。如文可解

　　論。四谛次第如彼說耶。問。四谛次第如界品中。先說道谛。次說滅谛。後說苦．集。如是次第耶

　　論。不爾者。答

　　論。雲何者。征

　　論。如今所列至叁滅四道。答今此次第

　　論。四谛自體亦有異耶。問四谛體。其體亦同次第與前異耶

　　論。不爾者。答

　　雲何。問

　　論。如先所辨至說亦然聲。答也。頌中言亦然者。顯體同前說

　　論。四谛何緣如是次第。問先苦。後道。次第所以

　　論。隨現觀位至後方說果。答。先順答。後反釋。如文可解

　　論。然或有法至先後次第。乘明四谛。辨叁次第。如四念住。身．受．心．法者隨起次第。如四正勝但隨言便。起非定爾。今此四谛隨現觀位先後次第

　　論。何緣現觀次第必然。問現觀也

　　論。加行位中如是觀故。答也

　　論。何緣加行必如是觀。問加行也

　　論。謂若有法至苦即苦谛。答先觀苦所以

　　論。次複觀苦至因即集谛。答以苦後觀集所以

　　論。次複觀苦至道即道谛。答苦．集後觀滅．道次第

　　論。如見病已至後求良藥。舉喻顯也

　　論。契經亦說至苦．集滅．道。引經證。如文可解

　　論。故加行位至縱馬奔馳。此合法也。婆沙七十七。問此四聖谛雲何建立。爲依實事。爲依因．果。爲依現觀。若依實事。谛應有叁苦．集一物故。若依因．果。谛應有五道有因．果故。若依現觀。谛應有八上下八谛故　應言四谛依因果立。道因．果性合立一故。謂無漏合因性．果性。皆是能趣苦有世間生老病死。究竟滅行故合立一　問若爾有漏因性．果性。皆是能趣苦有世間生老病死。流轉集行亦應合立。谛應有叁。答雖爾。行相有別有總。是故建立聖谛唯四。謂于有漏果性有四行相。有漏因性有四行相。于無漏道因性．果性。總有四行相故　有作是說。以叁緣故建立四谛。一實事故。二因．果故。叁謗．信故。實事故者。謂此四谛實事有二。一者有漏。二者無漏。因．果故者。謂有漏事有因．果性。分苦．集二。無漏有二。一有因性．果性。二有果性。無因性。有因．果性立爲道谛。有果性無因性立爲滅谛。問何故有漏事因性．果性。各立一谛。無漏道中因性．果性。合立一谛。答緣彼謗．信。有別．總故。謂于有漏因性．果性。各別起謗。一于果性謗實非苦。二于因性謗實非集。生信亦別。于無漏道因性．果性。總起一謗。謂謗非道。總生一信謂信是道。是故叁緣建立四谛　複有說者。依現觀立四谛。上下雖八。行相同者合立爲一

　　論。此現觀名爲目何義。問名目也

　　論。應知此目現等覺義。答　言現觀者。現謂現前。觀謂等覺。即是正覺境也

　　論。何緣說此唯是無漏。問也

　　論。對向涅槃至故得正名。答　對向涅槃。是對向果義。即是真道正覺境故。雲對觀義　此覺真淨故得正名者。明無漏覺方得名正

　　論。應知此中至非物有異。出苦．集谛體。此苦．集體。即是一切有取五蘊。一一之中有因義．果義。果名爲苦。因名爲集

　　論。滅．道二谛物亦有殊。出滅．道谛體　滅。是擇滅無爲　道。是有爲無漏。故物有殊

　　論。何義經中說爲聖谛。問名也。四谛既實。凡聖應同。何義經中說爲聖谛

　　論。是聖者谛故得聖名。答。聖者將爲谛。故名爲聖谛

　　論。于非聖者此豈成妄。難。此之四谛于非聖者。豈非實苦乃至實道。是虛妄耶。如何此四唯名聖谛

　　論。于一切是谛至顛倒見故。答也。苦真是苦。集真是因。乃至滅苦之道。是名真道。于聖。于凡。義恒如是。然唯聖者。苦見實苦。乃至道見實道。故名聖谛。凡夫苦計爲樂。道計非道。顛倒見故。不名凡谛

　　論。如有頌言至非聖說爲樂。引教證也。正理論雲。然四谛理無有差別。在聖在凡皆如實故。依能見者偏立聖名。或義意言。唯諸聖者。于四谛理。以聖行觀于一切時行相無別。聖行．谛理極相稱故。以谛隨行立聖谛名。非如世間六非聖行。先觀此地爲靜等叁。後複觀爲粗等叁相。非相稱故不隨彼名。或義意言。唯諸聖者于四谛理。以聖智觀。一得正決定。無還不定理。故谛隨智得聖谛名。即由此理聖智觀谛。得立苦．集．滅．道智名。凡智雖能見四谛理得決定已。容不定故。谛不隨彼得凡谛名。由此但應名世俗智　問何故虛空．非擇滅。非谛所攝。婆沙七十七雲。若法是苦（苦谛）是苦因（集谛）是苦盡（滅谛）是苦對治者（道谛）世尊立爲谛。虛空．非擇滅。非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治。是故世尊不立爲谛　更有多釋不及此釋

　　論。有余師說至聖非聖谛。述異計也。經部等師。執滅．道谛唯是聖谛。唯聖證故。苦．集二谛通凡聖。俱成就故。婆沙七十七。問有四行相觀生死果。何故此果但名苦谛不名非常等。複次苦相不共。唯有漏法是苦非余故名苦谛。非常等叁是余共相。謂非常相叁谛皆有。空．非我相遍一切法。故此不名非常等谛　問有四行相觀生死因。何故此因但名集谛。複次集相但于有漏法。有招集生死非無漏故。因．生．緣相無漏亦有。聖道亦有因．生．緣故。集不共故立以谛名　問有四行相觀于涅槃。何故涅槃唯名滅谛。不名靜等叁種谛耶。複次滅名不共故立谛名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定。妙．離濫道。故不名爲靜妙．離谛　問有四行相觀于聖道。何故聖道但名道谛。不名如等叁種谛耶。複次道名唯顯趣涅槃路。故立谛名。如濫正理。行通有漏。出通涅槃。故此不名如．行．出谛

　　論。唯受一分是苦自體。自下一行頌偏明苦谛

　　論曰至亦無有失。長行釋也。先總釋。後別釋　有叁苦性。諸有漏法與此叁苦合故總名苦谛

　　論。此中可意至故名爲苦。別釋也。此中可意有漏行法。與樂受合。名爲壞苦。非可意行法。與苦受合。名爲苦苦。除此二受合外所余有漏行法。與舍受合故名爲行苦

　　論。何謂爲可意非可意余。問也。前言可意行等與壞苦合等。何謂爲可意行等

　　論。謂樂等叁受至得可意等名。答。由樂受力具順樂受行名爲可意。乃至由舍受力合順舍受行名所余非可意非不可意行

　　論。所以者何。征所以樂受等名壞苦等性

　　論。若諸樂受至非常即是苦。答也。先答叁受成苦所以。後答順苦所以。此文初也。謂樂受成苦。以壞時苦故。如契經言。諸樂受生時樂。住時樂。壞時苦。故未壞之前生．住皆樂。至壞之時方名爲苦。故知樂由壞成苦　若諸苦受由體成苦性。如契經言。諸苦受生時苦。住時苦。故既生．住皆苦。故知由體成苦性　若不苦不樂受由行成苦性。所以名行。衆緣造故。如契經言。非常即是苦。既言非常即是苦。故知不苦不樂受。非是前二。即是由行成苦。正理論雲。有漏無常無非是苦

　　論。如受順受諸行亦然。第二釋順受諸行與受義同。正理論雲。然薄伽梵。契經中言。苦受生時住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時樂者。苦受壞時設無樂受。由苦受息似樂顯現故亦名樂。于相續　息位立以壞名故。苦受息時名苦受壞（非刹那壞）乃至樂受生時住時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂諸有情。未離染時。心恒求樂。于樂壞位起憂愁等。故說樂受爲壞苦性。樂受壞時設無苦受。似苦顯現亦有爲苦。不苦不樂受。生時住時皆非苦非樂。性是彼故。即彼壞時。苦．樂隨一容現前故。可言俱有苦．樂壞時無容有二。故佛于此作別異說。謂無智苦智生爲樂。以于此受無智增廣。此受無明所隨增故。由無智故。惡趣等中具有無邊行苦生起。極微細故甚爲難覺。唯聖能覺。故有頌言　所引頌文與此論同

　　論。有余師釋至名行苦性。敘異說也。此師意說。叁苦皆是持業釋。不同有部壞已生苦等名爲壞等

　　論。應知此中至行苦故苦。釋伏難也。伏難意雲。若諸有漏衆緣造故。性是無常皆行苦者。可意不可意亦應是行苦。如何說爲壞苦．苦苦。釋雲。可意法有壞．行二苦。壞苦不共。行苦是共。不可意法有苦苦．行苦二義。苦苦不共。行苦是共。依不共理。說壞苦苦苦。理實一切皆是行苦

　　論。此唯聖者至緣極生厭怖。引頌證也

　　論。以諸愚夫至于有頂蘊。明凡厭上品苦苦。不及聖人厭下品行苦

　　論。道谛亦應至有爲性故。難也。前釋雲。不苦樂受由行成苦。衆緣造故。如契經言。若非常即是苦。如受順受。亦爾。准此。道谛亦是有爲。衆緣造故。性非常故。有爲性故。應行苦攝

　　論。道谛非苦至衆苦盡故。論主引余師釋也。聖道雖是無常。能引衆苦盡…

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