《俱舍論疏》二十叁 ▪第3页

　　卷第二十二 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁心將趣見谛。第二安住清淨屍羅。第叁求順見谛聞。第四思惟。第五習定。即是先住于戒。後修叁慧

　　論。此中叁慧差別雲何。問叁慧相

　　論。毗婆沙師至叁慧亦爾。引婆沙答。聞慧緣名。思慧名．義。修慧唯義。引喻可知

　　論。有言若爾至聞修所成。破婆沙釋。准論有言。即是論主引別師破

　　論。今詳叁相至名修所成。此是論主立叁相。謂依聞。依思。依修所生叁慧別也

　　論。說所成言至食草所成。釋所成名。因聞所成者。是其因義也。如人命因食。牛因草等　正理論雲。此叁慧相差別雲何。謂如次緣名俱義境。理實叁慧于成滿時。一切皆唯緣義爲境　加行位時聞緣名。思緣名．義。修緣義也。婆沙四十二評曰應作是說。叁慧皆通十六行相及余行相。然聞．思所成慧。自力故無未來修。他力故有未來修。修所成慧。自力故有未來修。叁慧皆通四念住。思所成慧二根相應。謂喜．及舍

　　論。諸有欲于修精勤學者。此下叁行頌。第二明淨身．器

　　論曰至叁住四聖種列叁因名也

　　論。身遠離者至由喜足少欲。釋初因也　離相雜住者。謂雜惡友也。此離相雜住。及離不善尋二。易可得成。由喜足少欲。正理論雲。此二由何易可成者。由于衣等。喜足少欲。諸有多求資生具者。晝狎惡朋侶。夜起惡尋思。由此無容令心得定

　　論。言喜足者至無大欲。釋次因也　無不喜足者。謂所得多．少粗之與妙無不喜足　無大欲者。謂不求多。不求妙也

　　論。所無二種差別雲何。問。無不喜足及無大欲。所無二種差別雲何

　　論。對法諸師至名大欲。此述對法諸師釋。正理論釋雲。謂于已得妙多衣等恨不得此倍妙。倍多。即于此中顯等倍勝更欣欲故名不喜足。若于未得妙多衣等希求得故名大欲。諸所有物足能治苦。若更多求便越善品。是此中義如契經言。隨有所得身安樂者。令心易定及能說法故有希求治苦物者。是爲助道。非爲過失

　　論。豈不更求至便應不成。此破對法諸師釋也。豈不更求名不喜足。與大欲應無差別。以此俱緣未得境故

　　論。是故此中至應知差別。論主自爲無過釋。于已得不妙．不多不生歡喜知足心故名不喜足。于未得衣服等事。求妙。求多。名爲大欲。此境別心異。非是同也

　　論。喜足少欲至欲貪爲性。此明能治。及明所治。界系體性廣狹不同。故正理論雲。謂欲界系善心相應喜足．少欲。是欲界系。二界無漏例此應說。所治二種唯欲界系。以何證知。色．無色界亦有能治喜足．少欲。以現見有生在欲界從色．無色等引起時。所治二種現行遠故。能治二種現行增故

　　論。能生衆聖至謂樂斷修。釋後因也。先釋聖種名。後出聖種體。正理論雲。如無色中雖無怨境。而亦得有無嗔善根。故無色中雖無衣等。而亦得有無貪善根。如彼不貪身。亦不貪資具。故無色界具四聖種。受欲聖者于聖種中有阿世耶。而無加行衆聖種故。名爲聖種。聖衆皆從此四生故。展轉承嗣次第不絕。前爲後種。世所極成。衆聖法身。皆從于衣生喜足等力所引起。是聖族姓得聖種名　婆沙一百八十一雲。問樂斷．樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修聖道。複次無間道名樂斷。解脫道名樂修。複次見道名樂斷。修道名樂修。複次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智　正理論雲。斷謂離系。修謂聖道。樂謂于彼情深欣慕。即是欣慕滅及道義。或樂斷之修名樂斷修。即是欣慕滅之道義。爲證惑滅樂修道故

　　論。如何亦用無貪爲體。問也

　　論。以能棄舍有欲貪故。答也。正理論雲。豈不第四亦能治嗔等。則應亦以無嗔等爲性。非無此義。然以前叁爲資糧故。前叁唯是無貪性故。此亦自能對治貪故。從顯偏說　問聖種何故唯是喜足。非是少欲亦聖種耶。答婆沙一百八十一雲。少欲于未來處未得事轉。喜足于現在處已得事轉。不取現在一迦履沙缽拏爲難。非于未來轉輪王位以喜足難故。立爲聖種（述曰缽拏此雲錢。一迦履沙。當十六貝珠。八十貝珠當一缽拏十六缽拏名迦履沙缽拏雜心論翻迦履沙缽拏。爲一錢謬也）。正理答雲。以少欲者。容于衣等物。有希求故。謂有意樂性下劣者。于未得境不敢多求。設已得多。容求不歇。見喜足者。少有所得。尚不更求。況複多得。故唯喜足建立聖種或爲遮止苦行者欲不說少欲以爲聖種。非彼外道心有勝欲。恒有劣欲重相續故。或隨所得生歡喜心。不更希求。名爲喜足。斷樂欲樂此爲最勝。欲界有情多樂欲樂。此樂欲樂違出家心。于離惑中令心闇鈍能障梵行。靜慮現前爲過最深。喜足能治故。唯喜足建立聖種。非于未得多衣等中。起希求時心生歡喜。何況于少。是故少欲于能對治樂欲樂中。非最勝故。不立聖種。　問　緣衣服等所生喜足。如何可說是無漏耶　答　誰言如是喜足是無漏。若爾聖種甯皆通無漏由彼增上所生聖道彼所引故。從彼爲名。故言聖種皆通無漏。不作是言。緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏准此應釋（述曰。名聖道爲喜足等者。以喜足等所引生故。上界具四。應准此釋）

　　論。爲顯何義立四聖種。問也

　　論。以諸弟子至解脫非久。答也

　　論。何故安立如是二事。問。何故安立生具事業二種事也

　　論。爲欲對治至說四聖種。答。由于飲食．衣服．臥具．有．無有愛生愛著故。爲治四愛故聖種唯四

　　論。即依此義至說第四聖種。第二釋。前叁是我所。第四是自身。前叁是暫息。第四是永斷。問于藥喜足。何非聖種。正理答雲。不說于彼有愛生故。爲治愛生建立聖種。經唯說有四種愛生。是故于藥不立聖種。或即攝在前叁中故。謂藥有在衣服中攝（如患冷以椒裹腹等）。有在飲食中攝（如患熱多食葛粉等）。有在臥具中攝（如冷人臥具多著椒等）。故于藥喜足。不別立聖種。或若于中引憍等過。對治彼故建立聖種。于藥無引憍等過生。故聖種無于藥喜足。或一切人皆受用者。于彼喜足可立聖種。非彼尊者縛矩羅等。曾無有病受用藥故。或一切時應受用者。于彼喜足可立聖種。非一切時受用藥故（縛矩羅者。舊雲薄矩羅也）。婆沙一百八十一雲。皆墮叁界及不墮界。問色界無飲食。無色界無前叁。雲何叁界皆具四種。答彼雖無食等。而有彼喜足功德。有說由下界具四種故。展轉引生上界者亦具四種。尊者世友作如是說。上界雖無食等。而有彼對治。然對治有四種。謂斷對治。厭患對治。持對治。遠分對治。色界于食等具四對治。欲界有叁除斷。准此。解脫道後起欲善。亦名遠分等。無色界有二。謂持及遠分　准此。後道與無爲得。俱皆名持也

　　論。如是已說修所依器。自下第叁明七加行。文即有七。此一行頌。第一明五停心位。文中有二。先總明入修二門。後別釋二門。此文初也

　　論曰至能正入修。略說二要門也。入修要門有多種故。諸有情類行別衆多故。入修門亦有多種。廣即衆多。次有五種。謂多貪不淨。多嗔慈悲。多癡緣起。著我六界。尋伺持息。然就多分最略二門。一不淨觀。二持息念。故唯此二名曰要門。不淨治貪。持息治尋。從多分說各能治一。然實不淨亦持尋等。持息亦能治多貪等。故正理雲。就近治門說不淨觀能治貪病。非不治余。息念治尋。應知亦爾。然持息念緣無差別微細境故。所緣系屬自相續故。非如不淨觀緣多外境故能止亂尋

　　論。有余師言至治彼無能。敘二師異說也

　　論。此中先應辨不淨觀已下。第二別釋二門一明不淨觀。二明持息念。就前門中。一不淨觀相。二義門分別。此兩行頌即初門也

　　論曰至四供奉貪。述四貪也　顯色貪者。謂妙青黃等　形色貪者。謂好形狀等　妙觸貪者。謂妙軟．滑等　供奉貪者。謂妙俯．仰等

　　論。緣青瘀等至無四貪境。此明能治四種貪也。緣青瘀境。翻美妙青等故。緣被豺．狼等食。翻端正相故。緣蟲．蛆等。翻美妙觸故。緣屍不動。翻供奉事等。此四不淨觀。各治一種貪。若觀骨瑣能治四貪。見骨瑣時無妙顯色。及妙形色。妙觸。妙威儀。等故。依正理論。此說鈍根。正理論雲。對治四貪依二思擇。一觀內屍。二觀外屍。謂利根者先于內身皮爲邊際。足上頂下周遍觀察令心厭患　爲欲伏治顯色貪者。應專隨念內身分中膿．血．脂．精．涎．洟．髓腦．大．小便等變異顯色。及應隨念衆病所生內身皮上變異顯色。黃．白．青．黑．如雲如煙。斑駁黧黯不明不淨。由此令心極生厭患。便能伏治緣顯色貪。以知此身爲如是等非愛顯色所依止處。故于一切皆得離染　爲欲伏治形色貪者。應別觀察諸內身支是發毛等叁十六物。聚集安立和合所成。離此都無手等形色。複以勝解分割身支爲二或多。散擲于地。種種禽獸爭共食啖。骨肉零落。支體分離。由此令心極生厭患。便能伏治緣形色貪　爲欲伏治妙觸貪者。應以勝解除去皮肉。唯觀骸骨澀如瓦礫。由此令心極生厭患。便能伏治緣妙觸貪　爲欲伏治供奉貪者。應以勝解觀察內身。如眠．醉．悶．瘨癎病等。不能自在運動身支。如老病時。或至．未至。被如是事纏縛其身。又觀內身不自在。行無不系屬衆緣故生。于中都無少許身分。可爲供奉威儀所依。徒妄執爲能供奉者。彼決定有能供奉事。然供奉名所目義者。謂以彼彼身分爲緣。決定能爲舞歌笑睇唅啼戲等威儀事業。觀彼事業。都無定性。如箜篌等所發音曲。一切皆類幻化所爲。由此令心極生厭患。便能伏治緣供奉貪是名利根。初習業者。思所成慧。觀察內身。能伏四貪令不現起。若鈍根者。由根鈍故煩惱猛利難可摧伏。藉外緣力方能伏治。故先明了觀察外屍。漸令自心煩惱摧伏。謂彼初欲觀外屍時。先起慈心往施身處。如世尊說。初修行者欲求方便速滅欲貪。當起慈心之憺怕路精勤修習。乃至廣說。至彼處已。爲欲伏治四種貪故。應如四種憺怕路經。修不淨觀觀外屍相以況內身。彼相既然。此亦應爾。由此方便漸能令心亦于內身深生厭患。便能伏治前說四貪。由于內身見自性故。爲不淨觀速得成滿。應修八相伏治四貪　爲欲伏治顯色貪故。修青瘀相及黃．赤相　爲欲伏治形色貪故。修被食相及分離相　爲欲伏治妙觸貪故修破壞相及骸骨相　爲…

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