《俱舍论疏》二十三 ▪第2页

　　卷第二十二 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页故。不违圣心不名为苦。所以得知是余师释。正理论云。有余师言。圣道非苦。以能违逆是苦相故。非圣道起违逆圣心。由此能令众苦尽故

　　论。若观诸有为至唯显有漏。引例释也。道谛有为无漏。择灭无为涅槃寂静。苦是有为有漏。有其择灭名涅槃寂静。经中说观诸有为涅槃寂静者。亦由先见此有为。是有漏苦故。后观苦灭为寂静。故知。经言有为故苦。此有为言唯显有漏

　　论。若诸法中至苦为圣谛。问也

　　论。有一类释至计痈为乐。叙有部异师释。此释意。乐少。苦多。从多名苦

　　论。有余于此至说乐亦名苦。鸠摩逻多释也。乐受体非是苦。以三因故名为苦。一能为苦因故。二能集众苦故。三有苦希乐故。由此三因说乐为苦

　　论。理实应言至为谛非乐。述有部正释。圣观三有．及乐受等。皆是苦者。以行苦同故总名苦谛

　　论。如何亦观乐受为苦。问也

　　论。由性非常至一如苦受。答。乐受与余有漏同是无常。观彼乐受违逆圣心故名为苦。不取乐受适悦之相。如以苦观观色等时。取色等上余违逆相。名之为苦。非彼苦相。一如苦受

　　论。有漏乐受至此释非理。论主破逻多释。先总非。后别破也

　　论。能为苦因至岂关于苦。计因非苦行破

　　论。又诸圣者至为苦受因。蕴非是苦因破

　　论。又经复说行苦何用。行苦无用破

　　论。若由非常至行相何别。外难。若无常故苦。即无常行应亦是苦行。二种行相有何差别

　　论。生灭法故至能引苦行相。答也。生灭法故是非常行相。违圣心故是苦行相。但见非常知违圣心。此是非常行相引苦行相。非二同也

　　论。有余部师至受唯是苦。述大众部。及经部异师计也

　　论。云何知然。有部征

　　论。由教理故。大众部答

　　论。云何由教。有部问也

　　论。如世尊言至名为颠倒。引三经答

　　论。云何由理。问理也

　　论。以诸乐因至理亦应然。答理也。以此乐因不定为理。既此乐因后生其苦。故知根本亦是苦因。初微不觉第一理也

　　论。又治苦时至定无实乐。以治苦故方生乐觉。故离重苦时谓轻苦为乐。实无乐受。第二理也

　　论。对法诸师至此言应理。论主评取有部宗也

　　论。云何知然。大众部问

　　论。且应反征至有乐应成。三对反征

　　论。若谓可爱至非可爱故。论主牒救。既先为可爱。后非可爱故。故知可爱亦非是实。便证乐受无实理成

　　论。不尔可爱至是非爱法。论主通难。乐自相实可爱。圣人以此受是放逸处故。要由广大功力所成。变坏无常故非可爱。非彼自相非可爱也

　　论。若彼自体至有实乐受。论主两重反难成有部宗。既受自相能生可爱。以其异门观受为苦。故知乐受自相可爱非体是苦

　　论。然世尊言至作如是说。引经证也。佛说一切皆是苦者。依行．坏二苦门说。苦受有二。谓苦苦．行苦。乐受有行．坏二义。舍受唯有行义。若依行苦门观三受皆苦。依坏苦门乐受亦苦　观受自相苦受是苦。余二非苦　佛自释言。我依诸行皆是无常。及诸有为皆是变坏。密作是说。诸所有受无非是苦。故知以行苦门密说为苦。此经不依苦苦而作是说

　　论。若由自相至实有三受。此论主引经难大众部也。庆喜既言。余经说有三受不言密意。故知说三受经非密意也。庆喜既言。依何密意此经复言诸所有受无非是苦。故知说诸受苦经是密意也

　　论。世尊既言至非真了义。前举问证。后举答证。说诸受苦。非了义也

　　论。又契经言至变坏法故。通第二经。经言以苦观乐受者。乐受有二。一自相门。是可爱故是乐性。二依异门。无常．变坏是苦性。佛令异门观为苦故。非自相门观为苦也

　　论。然观乐时至观乐为苦。释伏难也。若自相是乐。异门是苦。何故世尊教观异门。不观自相。答云。若观自相增贪等故。观异门时能得解脱。故令观苦不令观乐

　　论。如何知此自相是乐。大众部问

　　论。如有颂言至故说受皆苦。引颂异门说乐为苦。举颂答也

　　论。又契经言至此别意说。通第三经

　　论。以诸世间至无实理成。释别意说所以。以诸世间乐少苦多。而谓总乐故名为颠倒。非全无乐而谓为乐成颠倒也。诸有亦以乐少苦多一向谓乐。名颠倒也

　　论。若受自相至有何胜利。论主反难大众部师。一切诸受自相是乐说皆是苦。为欲除贪。一切诸受自相是苦。佛说为乐有何胜利

　　论。若谓世尊至乃至广说。论主牒救破也。世尊说受皆苦言我密意。于观五受说如实言。故知皆苦是异门。五受是自性。非是随俗说。引二经证。如文可解

　　论。又佛如何至分别说三反问也。苦受是一。如何法同因分别说三

　　论。若谓世间至上等乐觉。论主纵计破。若谓世间于下苦起乐觉。上苦谓苦。中苦谓舍。随彼说者。乐亦三品不同。应于下苦起上乐觉。中苦起中乐。上苦起下乐觉

　　论。又受殊胜至征问亦尔第二苦不成过。受胜境时有何下苦于中起乐。若受胜境时有下苦者。如是受境已灭未生。既于尔时无有下苦。即应乐觉转更增胜。尔时上等众苦都无有故

　　论。又下品受至如何应理。第三颠倒过也。三受之中分明猛利。唯苦．乐二。舍受闇昧。若下品苦现在前时。许是乐受即是分明。中品苦受现在前时。许是舍受即是闇昧。下受分明。中受闇昧。其义颠倒故成过也。正理论云。执下分明。中翻闇昧谁有智者能忍此执

　　论。又下三定至乐等三受。此第四违因．果过也。正理云。又定渐胜执苦渐增。于非理中谁过于此

　　论。故不应依至乐等三受。总结非也

　　论。又契经说至少分实乐。第五违经过。如文可解

　　论。如是且辨至为证不成。结破引教不成证

　　论。所立理言亦不成证。次破理也

　　论。且以诸乐因至非不决定。破乐因不定。谓观所依身分位差别。外境方为乐因。或唯苦因。非唯外境。如所依患冷暖为乐因。所依患热冷为乐因。翻此苦因。苦．乐之因非唯外境。亦依身分为苦．乐因。分位决定因亦定也

　　论。如世间火至决定理成。举喻显也。如文可解

　　论。又三静虑中至能生苦故。破苦因不定也。或下三定皆有乐受无其苦受。三定之中生乐之因。岂不决定

　　论。又彼所说至起于乐觉。破治苦生乐。受胜境时不治苦故。应无乐觉

　　论。设许尔时至生极乐觉。此纵破也

　　论。又静虑乐至准前应说。此破上地无苦治也

　　论。又彼所说至应知亦尔。此破易脱生乐因。于初易肩分位之时有实乐生。若异此者。初易之后应渐乐增。以前重苦后渐微故　易脱威仪生于乐者。亦准此释

　　论。若先无苦至生于苦觉。大众部难。若初易肩时无有苦者。因何于后时中匆生苦觉

　　论。由身变易至实有理成。答也。如酒随其时分生甘．酢味。岂酒甘．酢于先已有

　　论。由．此定知至如应名苦。已上总结苦谛体也

　　论。即苦行体亦名集谛。依有部宗出集谛体也。自此已下别释集谛

　　论。此说必定至爱为集故。经部师引经难也

　　论。经就胜故至亦是集谛。有部通经

　　论。如是理趣由何证知。经部征也

　　论。余契经中至名补特伽罗。有部引经证。非唯取爱为集谛。兼业．无明为集谛故。故知说爱就胜而说

　　论。又契经说至说有取识。释五种子。有二释　第一释云。一根。二茎。三枝。四节。五子。喻有取识　第二释云。五种子者。谓五趣种子　说有取识。取是烦恼。有烦恼识为五趣因名有取识　既契经中不言喻说。后释为正。此证经中非唯说爱

　　论。又彼经说至说四识住。即彼经说置地界中。此即别名说四识住。彼五种子置地界中。喻五取识四识住也。此即烦恼．及识四蕴取识为因。非唯是爱

　　论。故经所说是密意言。契经中说爱为集谛。即是从强密意言也

　　论。阿毗达磨依法相说。依法相说即苦行法因义是集。即是一切有漏诸行名为集谛

　　论。然经中说至及彼因因。会彼两经说不同也　爱为因故者。偏说起因　业．爱．无明者。具说三因。业为生因。爱为起因。无明为因因。爱为业因。无明与爱能为因故。故曰因因

　　论。云何知尔。问也

　　论。业为生因至经所说故。答也

　　论。又彼经中至有绪故者。此是大因缘法门经　言后行者。是行支等　等者。等取后十支。皆次第说　有因有缘及有绪者。即是前支为因。为缘．及绪也。婆沙二十三云。如大因缘法门经说。佛告阿难老死有如是因。有如是缘。有如是绪　乃至广说。婆沙从后说。此论从前说

　　论。为别建立至及四识住。有取识如种子。四识住如田

　　论。故非唯爱为集谛体。有部结也

　　论。何法名生何法名起。经部问

　　论。界趣生等至应知亦尔。答。界．趣等异。品类不同。由业差别出现名生。爱但令起非差别因。论举喻显。如文可知

　　论。爱为起因何理为证。经部问也

　　论。离爱后有至定随爱故。有部第一指事答也

　　论。又由爱故至驰趣后有。此即第二引例释也

　　论。又取后身至如我爱者。此即第三以胜释也

　　论。由此理证爱为起因。此总结也

　　论。如是世尊说谛有四。已下一颂。第二明二谛也

　　论曰至衣等亦尔。就瓶．衣明世俗谛。破显非实也

　　论。又若有物至火等亦尔。此以慧析显非实也

　　论。即于此物至名世俗谛。此释非实而名谛也。就世俗理实有非虚名世俗谛

　　论。若物异此至名胜义谛。明胜义谛相

　　论。如色等物至受等亦然。指事释也

　　论。此真实有至名胜义谛。释名胜义谛所以

　　论。先轨范师至名世俗谛。述经部中异师释。此师意说。正智取境不颠倒故名胜义谛。非正智取境非实名世俗谛

　　论。已辨诸谛应说云何。已下。当品大丈第三就位辨人。文中有三。一明圣道加行。二就三道辨人。三明诸道差别　就明圣道加行中。一总标加行门。二明净身．器。三广明七加行。此下一行颂总标加行。正理论云。求见圣谛初业地中所习行仪极为繁广。欲遍解者当于众圣所集观行诸论中求。以要言之。初修行者应于解脱具深意乐观涅槃德背生死过。先应方便亲近善友。善友能为众行本故。具闻等力得善友名。譬如良医　乃至广说

　　论曰至起修所成慧。述次第也。先须发…

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