《俱舍論疏》二十叁 ▪第2页

　　卷第二十二 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁故。不違聖心不名爲苦。所以得知是余師釋。正理論雲。有余師言。聖道非苦。以能違逆是苦相故。非聖道起違逆聖心。由此能令衆苦盡故

　　論。若觀諸有爲至唯顯有漏。引例釋也。道谛有爲無漏。擇滅無爲涅槃寂靜。苦是有爲有漏。有其擇滅名涅槃寂靜。經中說觀諸有爲涅槃寂靜者。亦由先見此有爲。是有漏苦故。後觀苦滅爲寂靜。故知。經言有爲故苦。此有爲言唯顯有漏

　　論。若諸法中至苦爲聖谛。問也

　　論。有一類釋至計癰爲樂。敘有部異師釋。此釋意。樂少。苦多。從多名苦

　　論。有余于此至說樂亦名苦。鸠摩邏多釋也。樂受體非是苦。以叁因故名爲苦。一能爲苦因故。二能集衆苦故。叁有苦希樂故。由此叁因說樂爲苦

　　論。理實應言至爲谛非樂。述有部正釋。聖觀叁有．及樂受等。皆是苦者。以行苦同故總名苦谛

　　論。如何亦觀樂受爲苦。問也

　　論。由性非常至一如苦受。答。樂受與余有漏同是無常。觀彼樂受違逆聖心故名爲苦。不取樂受適悅之相。如以苦觀觀色等時。取色等上余違逆相。名之爲苦。非彼苦相。一如苦受

　　論。有漏樂受至此釋非理。論主破邏多釋。先總非。後別破也

　　論。能爲苦因至豈關于苦。計因非苦行破

　　論。又諸聖者至爲苦受因。蘊非是苦因破

　　論。又經複說行苦何用。行苦無用破

　　論。若由非常至行相何別。外難。若無常故苦。即無常行應亦是苦行。二種行相有何差別

　　論。生滅法故至能引苦行相。答也。生滅法故是非常行相。違聖心故是苦行相。但見非常知違聖心。此是非常行相引苦行相。非二同也

　　論。有余部師至受唯是苦。述大衆部。及經部異師計也

　　論。雲何知然。有部征

　　論。由教理故。大衆部答

　　論。雲何由教。有部問也

　　論。如世尊言至名爲顛倒。引叁經答

　　論。雲何由理。問理也

　　論。以諸樂因至理亦應然。答理也。以此樂因不定爲理。既此樂因後生其苦。故知根本亦是苦因。初微不覺第一理也

　　論。又治苦時至定無實樂。以治苦故方生樂覺。故離重苦時謂輕苦爲樂。實無樂受。第二理也

　　論。對法諸師至此言應理。論主評取有部宗也

　　論。雲何知然。大衆部問

　　論。且應反征至有樂應成。叁對反征

　　論。若謂可愛至非可愛故。論主牒救。既先爲可愛。後非可愛故。故知可愛亦非是實。便證樂受無實理成

　　論。不爾可愛至是非愛法。論主通難。樂自相實可愛。聖人以此受是放逸處故。要由廣大功力所成。變壞無常故非可愛。非彼自相非可愛也

　　論。若彼自體至有實樂受。論主兩重反難成有部宗。既受自相能生可愛。以其異門觀受爲苦。故知樂受自相可愛非體是苦

　　論。然世尊言至作如是說。引經證也。佛說一切皆是苦者。依行．壞二苦門說。苦受有二。謂苦苦．行苦。樂受有行．壞二義。舍受唯有行義。若依行苦門觀叁受皆苦。依壞苦門樂受亦苦　觀受自相苦受是苦。余二非苦　佛自釋言。我依諸行皆是無常。及諸有爲皆是變壞。密作是說。諸所有受無非是苦。故知以行苦門密說爲苦。此經不依苦苦而作是說

　　論。若由自相至實有叁受。此論主引經難大衆部也。慶喜既言。余經說有叁受不言密意。故知說叁受經非密意也。慶喜既言。依何密意此經複言諸所有受無非是苦。故知說諸受苦經是密意也

　　論。世尊既言至非真了義。前舉問證。後舉答證。說諸受苦。非了義也

　　論。又契經言至變壞法故。通第二經。經言以苦觀樂受者。樂受有二。一自相門。是可愛故是樂性。二依異門。無常．變壞是苦性。佛令異門觀爲苦故。非自相門觀爲苦也

　　論。然觀樂時至觀樂爲苦。釋伏難也。若自相是樂。異門是苦。何故世尊教觀異門。不觀自相。答雲。若觀自相增貪等故。觀異門時能得解脫。故令觀苦不令觀樂

　　論。如何知此自相是樂。大衆部問

　　論。如有頌言至故說受皆苦。引頌異門說樂爲苦。舉頌答也

　　論。又契經言至此別意說。通第叁經

　　論。以諸世間至無實理成。釋別意說所以。以諸世間樂少苦多。而謂總樂故名爲顛倒。非全無樂而謂爲樂成顛倒也。諸有亦以樂少苦多一向謂樂。名顛倒也

　　論。若受自相至有何勝利。論主反難大衆部師。一切諸受自相是樂說皆是苦。爲欲除貪。一切諸受自相是苦。佛說爲樂有何勝利

　　論。若謂世尊至乃至廣說。論主牒救破也。世尊說受皆苦言我密意。于觀五受說如實言。故知皆苦是異門。五受是自性。非是隨俗說。引二經證。如文可解

　　論。又佛如何至分別說叁反問也。苦受是一。如何法同因分別說叁

　　論。若謂世間至上等樂覺。論主縱計破。若謂世間于下苦起樂覺。上苦謂苦。中苦謂舍。隨彼說者。樂亦叁品不同。應于下苦起上樂覺。中苦起中樂。上苦起下樂覺

　　論。又受殊勝至征問亦爾第二苦不成過。受勝境時有何下苦于中起樂。若受勝境時有下苦者。如是受境已滅未生。既于爾時無有下苦。即應樂覺轉更增勝。爾時上等衆苦都無有故

　　論。又下品受至如何應理。第叁顛倒過也。叁受之中分明猛利。唯苦．樂二。舍受闇昧。若下品苦現在前時。許是樂受即是分明。中品苦受現在前時。許是舍受即是闇昧。下受分明。中受闇昧。其義顛倒故成過也。正理論雲。執下分明。中翻闇昧誰有智者能忍此執

　　論。又下叁定至樂等叁受。此第四違因．果過也。正理雲。又定漸勝執苦漸增。于非理中誰過于此

　　論。故不應依至樂等叁受。總結非也

　　論。又契經說至少分實樂。第五違經過。如文可解

　　論。如是且辨至爲證不成。結破引教不成證

　　論。所立理言亦不成證。次破理也

　　論。且以諸樂因至非不決定。破樂因不定。謂觀所依身分位差別。外境方爲樂因。或唯苦因。非唯外境。如所依患冷暖爲樂因。所依患熱冷爲樂因。翻此苦因。苦．樂之因非唯外境。亦依身分爲苦．樂因。分位決定因亦定也

　　論。如世間火至決定理成。舉喻顯也。如文可解

　　論。又叁靜慮中至能生苦故。破苦因不定也。或下叁定皆有樂受無其苦受。叁定之中生樂之因。豈不決定

　　論。又彼所說至起于樂覺。破治苦生樂。受勝境時不治苦故。應無樂覺

　　論。設許爾時至生極樂覺。此縱破也

　　論。又靜慮樂至准前應說。此破上地無苦治也

　　論。又彼所說至應知亦爾。此破易脫生樂因。于初易肩分位之時有實樂生。若異此者。初易之後應漸樂增。以前重苦後漸微故　易脫威儀生于樂者。亦准此釋

　　論。若先無苦至生于苦覺。大衆部難。若初易肩時無有苦者。因何于後時中匆生苦覺

　　論。由身變易至實有理成。答也。如酒隨其時分生甘．酢味。豈酒甘．酢于先已有

　　論。由．此定知至如應名苦。已上總結苦谛體也

　　論。即苦行體亦名集谛。依有部宗出集谛體也。自此已下別釋集谛

　　論。此說必定至愛爲集故。經部師引經難也

　　論。經就勝故至亦是集谛。有部通經

　　論。如是理趣由何證知。經部征也

　　論。余契經中至名補特伽羅。有部引經證。非唯取愛爲集谛。兼業．無明爲集谛故。故知說愛就勝而說

　　論。又契經說至說有取識。釋五種子。有二釋　第一釋雲。一根。二莖。叁枝。四節。五子。喻有取識　第二釋雲。五種子者。謂五趣種子　說有取識。取是煩惱。有煩惱識爲五趣因名有取識　既契經中不言喻說。後釋爲正。此證經中非唯說愛

　　論。又彼經說至說四識住。即彼經說置地界中。此即別名說四識住。彼五種子置地界中。喻五取識四識住也。此即煩惱．及識四蘊取識爲因。非唯是愛

　　論。故經所說是密意言。契經中說愛爲集谛。即是從強密意言也

　　論。阿毗達磨依法相說。依法相說即苦行法因義是集。即是一切有漏諸行名爲集谛

　　論。然經中說至及彼因因。會彼兩經說不同也　愛爲因故者。偏說起因　業．愛．無明者。具說叁因。業爲生因。愛爲起因。無明爲因因。愛爲業因。無明與愛能爲因故。故曰因因

　　論。雲何知爾。問也

　　論。業爲生因至經所說故。答也

　　論。又彼經中至有緒故者。此是大因緣法門經　言後行者。是行支等　等者。等取後十支。皆次第說　有因有緣及有緒者。即是前支爲因。爲緣．及緒也。婆沙二十叁雲。如大因緣法門經說。佛告阿難老死有如是因。有如是緣。有如是緒　乃至廣說。婆沙從後說。此論從前說

　　論。爲別建立至及四識住。有取識如種子。四識住如田

　　論。故非唯愛爲集谛體。有部結也

　　論。何法名生何法名起。經部問

　　論。界趣生等至應知亦爾。答。界．趣等異。品類不同。由業差別出現名生。愛但令起非差別因。論舉喻顯。如文可知

　　論。愛爲起因何理爲證。經部問也

　　論。離愛後有至定隨愛故。有部第一指事答也

　　論。又由愛故至馳趣後有。此即第二引例釋也

　　論。又取後身至如我愛者。此即第叁以勝釋也

　　論。由此理證愛爲起因。此總結也

　　論。如是世尊說谛有四。已下一頌。第二明二谛也

　　論曰至衣等亦爾。就瓶．衣明世俗谛。破顯非實也

　　論。又若有物至火等亦爾。此以慧析顯非實也

　　論。即于此物至名世俗谛。此釋非實而名谛也。就世俗理實有非虛名世俗谛

　　論。若物異此至名勝義谛。明勝義谛相

　　論。如色等物至受等亦然。指事釋也

　　論。此真實有至名勝義谛。釋名勝義谛所以

　　論。先軌範師至名世俗谛。述經部中異師釋。此師意說。正智取境不顛倒故名勝義谛。非正智取境非實名世俗谛

　　論。已辨諸谛應說雲何。已下。當品大丈第叁就位辨人。文中有叁。一明聖道加行。二就叁道辨人。叁明諸道差別　就明聖道加行中。一總標加行門。二明淨身．器。叁廣明七加行。此下一行頌總標加行。正理論雲。求見聖谛初業地中所習行儀極爲繁廣。欲遍解者當于衆聖所集觀行諸論中求。以要言之。初修行者應于解脫具深意樂觀涅槃德背生死過。先應方便親近善友。善友能爲衆行本故。具聞等力得善友名。譬如良醫　乃至廣說

　　論曰至起修所成慧。述次第也。先須發…

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