《俱舍論疏》二十叁 ▪第4页

　　卷第二十二 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁欲伏治供奉貪故。修膖脹相及膿爛相。許緣骨瑣修不淨觀通能伏治如是四貪。以一骨瑣中具離四貪境

　　論。故應且辨至令不現行。釋不淨觀不斷煩惱。斷煩惱是共相作意。及遍緣一地方斷煩惱。此骨瑣觀勝解作意少分緣故。不斷煩惱。唯能製伏令不現行。正理論雲。觀自身中叁十六物。此等名爲依自實觀。由與自相作意相應。是故不能永斷煩惱。依勝解力假想思惟諸不淨相。此非顛倒作意所攝。以與煩惱性相違故。夫顛倒者。本所欲爲不能成辨。此隨所欲能伏煩惱如何顛倒。若謂此境非皆是骨謂皆是骨。甯非倒者。理亦不然。如應解故。謂諸于杌起人覺者。不作是解。我今于杌以人相觀故是顛倒。今觀行者作如是思。諸境界中雖非皆骨。我今爲伏諸煩惱故。應以勝解遍觀爲骨。既隨所欲如應而解能伏煩惱。甯是顛倒。此觀勢力能伏煩惱令暫不行。既有如斯巧方便力。如何非善。是故無有如所難失

　　論。然瑜伽師至叁超作意。明不淨觀有叁位。此列叁位。後牒釋也

　　論。謂觀行者至初習業位。釋第一位

　　論。爲令略觀至已熟修位。明第二位

　　論。爲令略觀至超作意位。明第叁位

　　論。有不淨觀至有差別故。四句分別也。已熟非自在小。未熟是自在小。緣自身是所緣小。緣至海非所緣小　有所緣小非自在小者。謂已熟修。緣自身也　有自在小非所緣小謂未熟修。所緣至海　有自在小亦所緣小。謂未熟。唯緣自身　有非自在小亦非所緣小。謂已熟修緣至海也。已熟等中。已熟是第一句。未熟是第二句。未熟是第叁句。已熟是第四句。所緣中雲。自身是第一句。至海是第二句。更自身是第叁句。更至海是第四句。具足作文應言。自身至海。自身至海。阙一重也

　　論。此不淨觀何性幾地。已下一行頌。第二義門分別

　　論曰至無貪爲性。此出體也。婆沙四十一師雲。是慧。一師雲。是厭。評曰。此不淨觀無貪爲性。非慧非厭所以者何。對治貪故。若並眷屬。四蘊．五蘊爲性　正理論雲。若不淨觀應是慧者。理亦不然。觀所順故。謂不淨觀能近治貪故。應正以無貪爲性。貪因淨相由觀力除。故說無貪爲觀所。順諸不淨觀皆是無貪。非諸無貪皆不淨觀。唯能伏治顯色等貪。方說名爲此觀體故。此約自性。若兼隨行。具以四蘊．五蘊爲性

　　論。通依十地至中間欲界。明依地也

　　論。唯緣欲界至由此已成。此明所緣境界別也　依十地者。以此十地皆容能緣欲界色故。故婆沙雲。以無色界無緣色法不淨觀故。所緣境者。唯是欲界顯．形色也。不緣諸入。以唯緣色故。是緣義不緣名也。正理論雲。此不淨觀力能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀不能觀天以爲不淨。舍利子等于佛色身亦不能觀以爲不淨。如何此觀遍緣欲色。此難不然。勝無滅者。能觀天色爲不淨故佛能觀佛微妙色身謂不淨故。由是此觀定能遍緣欲色爲境。由此已顯緣義非名　上已顯成通緣叁性

　　論。唯人趣生至況余界生。明依身也。正理論雲。初習業者唯依人趣能生此觀非北俱盧。天趣中無青瘀等故不能初起先于此起後生彼處亦得現前。此觀行相唯不淨轉。是善性故。體應是淨。約行相故說爲不淨。是身念住攝。加行非根本。雖與喜．樂．舍叁根相應。而厭俱行。如苦集忍智　故婆沙雲。問何處起此不淨觀耶。答唯人叁洲能初現起。天趣中無有青瘀等相。故六欲天唯能後起。有說。初．後皆唯人起。六欲天中無青瘀等不淨相故都不現起　婆沙二說無評家也。正理同前師此論同後師

　　論。既亦不淨名唯不淨行相。明行相也

　　論。隨在何世至通緣叁世。明緣世也。勝解作意唯于現境假想緣故不緣過．未。如五識等唯緣現境。若過去緣過去　若現在緣現在。若未來生法緣未來。若不生法緣叁世也

　　論。既唯勝解至唯是有漏。述唯有漏所以。無漏行相十六行也。非是勝解作意相應。既唯勝解。明非無漏。論。通離染得至未曾得故。明二得也。正理論雲。離彼彼地染得彼彼定時。亦即獲得彼地此觀。離染得已于後後時。亦由加行令得現起。未離染者唯加行得。此中一切聖。最後有異生。皆通未曾。余唯曾得　毗婆沙雲。加行得．離染得。生得者有加行得。有離染得　非是生得。離染得者。謂離染時而修得故。加行現在前故。佛無加行得。獨覺下加行。聲聞或中加行。或上加行。異生上加行現在前　曾得未曾得者。通曾得未曾得。聖者。菩薩後有異生。通曾得未曾得。余異生唯曾得（述曰。聖者謂一切聖人。異生中有二。一菩薩後有異生。二自余異生。菩薩異生與聖人同。自余異生唯曾得也）

　　論。說不淨觀相差別已。自下第二明持息念。此下一行頌九門明意念也

　　論曰至令出身義。此第一釋入出息名。先入後出者。以初生時。入息先故

　　論。慧由念力至如念住故。第二釋自性也。實是慧性。而言念者。念力持慧故。于境分明所作事成如念住故　依正理論。辨屬身風略有六種。一入息風。二出息風。叁發語風。四除棄風。五隨轉風。六動身風　發語風者。謂有別風。是欲爲先展轉所引。發語心起所令增盛。生從臍處流轉沖喉。擊異熟生長養大種。引等流性風大種生。鼓動．齒．唇．舌．腭差別。由此勢力引起未來顯名．句．文造色自性。此在口內。名語亦業。流出外時。但名爲語（准上論文。異熟大種。長養大種。唯是擊鼓。不是造聲。喉等流大種。能造業聲。既有出外但名爲語。准此亦有離質聲也）　隨轉風者。謂有別風。遍隨身支諸毛孔轉。由此故得隨轉風名。此不依心。但依業力隨身孔隙自然流行。由此能除依孔隙住腐敗汙垢諸臭穢物　動身風者。謂有別風。能擊動身引起表業。應知此起以心爲因。遍諸身支能爲擊動（余風可解。不勞引釋）

　　論。通依五地至故不俱起。第叁明依地也。由持息念唯舍相應。四禅無息。所以唯在前叁近分。及在欲界．中間靜慮喜．樂二受。能順引尋及違專注不與俱起

　　論。有說根本至息無有故。救異說也

　　論。此定緣風至除北俱盧洲第四．第五明所緣境及依身也。婆沙雲。言所依者。唯在欲界非色．無色。有余師說。依欲．色界非無色界。然初起時必依欲界

　　論。通離染得及加行得。第六明二得也。此論通二得。正理論雲。唯加行得非離染得。未離染者定由加行現在前故。非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應說此有離染得　俱舍師救雲。滅定中雲佛無一德非離染得。又離非想第九品染叁乘之人。盡智初心修九地中有漏功德。又中間定離染地攝。此等豈非離染得耶

　　論。唯與真實作意相應。第七二作意門也。正理論雲。有說亦通勝解作意　正理後說同婆沙．雜心。前說同此論

　　論。正法有情至微細法故。第八明外道不能起也。獨覺及佛自能起。聲聞因說方能起也。微細法故。複無說故。外道不能而自起也。正理論雲。外道無有。無說者故。彼不能覺微細法故。此與我執極相違故。彼我執有故此念無

　　論。此相圓滿至五轉六淨。第九明圓滿因。此列六因名也

　　論。數謂系心至極聚散故。釋第一名也

　　論。然于此中至名爲正數。明叁失也。正理論雲。雜亂失者。于五入數爲出。于五出數爲入　准此論文。入出別數合爲十也　又雲。或叁失者。一太緩失。二太急失。叁散亂失。太緩失者。謂由加行太慢緩故。便有懈怠．惛．睡纏心。或複縱心馳散外境。太急失者。謂由加行太躁急故。便令身．心不平等起。若時力勵數入出息。息被逼迫便令身中不和風起。由此風故初令身支諸脈洪散。此風增位能引病生　乃至廣說損益之相。散亂失者。謂由心散便爲一切煩惱摧伏　又雲。凡數息時。應先數入。以初生位入息在先。乃至死時出息最後。如是覺察死．生位故。于無常相漸能修習

　　論。若十中間至乃至得定。明有失者令重數也

　　論。隨謂系心至念恒隨逐。第二釋隨也。就隨之中有隨入者。有隨出者。此明入也

　　論。若念息出至念恒隨逐。明隨出也

　　論。有余師說至或吠岚婆。敘異說也　吠岚婆者。是鐵圍山間風。真谛師雲。言吠岚者此雲恒起。即是運轉日．月風也

　　論。此不應理至作意俱故。論主破也。此念非是假相作意。如何得至吠岚風者。正理論雲。經主于此斥彼師言。此念真實作意俱起。不應念息至風輪等。彼言息念根本。雖與實作意俱。中間有余勝解作意相應起者。爲令真實作意速成。故于中間起斯假相。雖爾。無有出息念失。以息念加行意樂不歇故　俱舍師雲。此念加行亦真實故。諸論中言通假想者。皆非正義

　　論。止謂系念至爲損爲益。第叁釋止也

　　論。觀謂觀察至以爲境故。第四釋觀也

　　論。轉謂移轉至世第一法。第五釋轉

　　論。淨謂升進入見道等。第六釋淨也　淨。謂無漏見道　等者。等取修道無學道也

　　論。有余師說至方名淨。敘異說也。前師無漏已前名轉。無漏已去名淨。後師至有煩惱得來名轉。斷煩惱得盡名淨也

　　論。爲攝六相至轉淨相差別。以頌攝持前六相也

　　論。息相差別雲何應知。已下一行頌。六門明息也

　　論曰至一分攝故。第一隨身系也

　　論。此出入息至皆不轉故。第二門也。于四位中息不轉也

　　論。謂要身中至方得轉故。述具二緣息方轉也。正理論雲。言四緣者。一入出息所依身。二毛孔開。叁風道通。四入出息地粗心現前。于此四中隨有所阙息便不轉。無心定中心無有故。生無色界四種皆無故息不轉。處卵胎中羯剌藍等（等取六處。未具之前）　毛孔未開。風道未通故息不轉。若處卵胎．羯剌藍位。入出息轉。則應躁動。身微薄故便應散壞（此中應說。無出入息所依身也）　頞部昙等位身雖漸厚。而無孔隙故息不轉　准此已後位身孔隙開息轉也　又雲。入第四定毛孔不開。無現粗心故息不轉。何緣但說入定非生　問也　但言入定生彼已成　答也　又雲。若入世俗第四靜慮身無毛孔其理可然。以彼定能引彼地攝微密大種充滿身故。若入無漏第四定時。此身如何亦無毛孔。以彼但引隨所生地大種。現前造無表故　彼無漏定所引大種雖生處攝。而極微密與彼相似。故無有過　泰法師雲。以此文證。故知。造無漏戒四大。隨身大小遍滿身中。一具四大造七支戒。隨大多少各各別造。道戒既爾。定戒亦然　今詳。此釋義不如是。隨心轉戒心俱有因。身大小不定故。或患．不患手．足等故。故知四大多少不定。豈得隨彼大種戒少戒多雖長養大遍一身中。何必皆能造無表色　又雲。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發語言　問也　非發語言要由毛孔。但由颔動亦得發聲。如機關聲豈由毛孔。有余師說。生于彼地咽喉以上亦有毛孔。有說。生彼能發語心現在前時暫開毛孔　詳其後說。皆非正也。彼由總得無毛孔身。如何隨緣有毛孔也

　　論。出第四定等至息最後出。述息入出先後也

　　論。息有情數攝有情身分故。第叁情數．非情數門也。准此出身非出入息非有情故

　　論。非有執受與根相離故。第四執受非執受門也。正理論雲。非有執受以息阙減執受相故。身中雖有有執受風。而此息風唯無執受

　　論。是等流性至無如是相。第五五類門也。如文可解

　　論。唯自上地心至通果心境故。已下第六明心境也。准此論文。身生上地唯得起下地威儀．通果心。然此中說是意識。不說叁識。說觀息故。借下識起上地威儀．通果。但緣所發業事及所化事等。不緣上地風也。無覆無記心總不緣上地息。正理論雲。持息念成滿相雲何。應作是言。若觀行者注想觀息微細徐流。謂想遍身如筒一穴。息風連續如貫末尼。不能動身。不發身識。齊此應說持息念成。

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