《俱舍論疏》二十四

　　卷第二十叁 / 沙門法寶撰

　　分別賢聖品第六之二

　　論。如是已說至複何所修。下叁頌第叁明四念住也。前兩頌明別相念住。後一頌明總相念住。此兩行頌明別相也

　　論曰至修四念住。此總釋修念住意　奢摩他者。此雲止　毗缽舍那。此雲觀。正理論雲。已修成止以爲所依。爲觀速成修四念住。非不得定者能如實見故　詳其論意。五停心觀爲止散動偏修于止。爾時假想觀骨瑣等。一相住心名之爲止。四念住觀取身．受．心．法差別之相。又于身中。而取種種差別之相。除其四倒。生如實見故名爲觀

　　論。如何修習四念住耶。問

　　論。謂以自．共相至名爲共相。答也。正理論雲。以自相．共相觀身．受．心．法。謂修觀者。專心一趣。以自．共相于身等境。一一別觀修四念住。分別此法與所余法有差別義名觀自相。分別此法與所余法無差別義名觀共相　且身念住觀自相者。謂觀察身內．外十處自性各別。從眼至觸。一一皆有處。自相故。如是于彼各別法中。有正智生。名觀自相。此自相觀得成滿時。有道色起。爾時方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法自相。由此各別有正智生。非諸境中總生一智。有說。非此自相觀中觀無表色。以無表色與無色品極相似故。有說。此觀亦觀無表。有道色生故。次身念住觀共相者。謂觀察身一一處相。雖有差別。而身相同。又于爾時觀十一處。俱是色相無有差別。謂皆不越大種所造。如是于彼一類法中。有正智生。名觀共相。此共相觀得成滿時。有道色起。爾時方立共相種姓身念住名。此亦遍知彼法共相。由此總有一正智生。非諸境中各生一智（言道色者是定境色）

　　論。身自性者至除叁余法。出身．受．心．法自性

　　論。傳說在定至如應當知。述成滿也　如應知者。隨其所應如是應分分可別分析。各各別觀名成滿位。正理論雲　前說與此論同　或如前說觀究竟相。謂後後位善根增長。如畦中水泛溢漫流。有說。歘然非愛相起。此有二種。其二者何。一能發嗔。二令不樂。此中但有令不樂相。以所習事。若未自在。爲求成滿故起欣樂。此于所習已得自在。止息希求故無欣樂

　　論。何等名爲四念住體。問也

　　論。此四念住至所緣別故。答也

　　論。自性念住至叁種念住。此牒第一自性釋也。即聞．思．修叁慧爲體。即以此叁慧名叁念住　言自性者。簡所緣．相雜以慧爲體名爲自性。非如相雜．及彼所緣非是念住。與念住雜。及爲所緣。從其自性名爲念住

　　論。相雜念住至諸法爲體。牒余二念住釋。慧俱有法及與慧體。互相雜故總名相雜念住　所緣念住。是慧所緣。亦攝于慧。以慧所緣諸法故

　　論。甯知自性是慧非余。問

　　論。經說于身至循觀用故。答。以契經中說循身觀等非慧不能。故知念住以慧爲體

　　論。何緣于慧立念住名。問。體既是慧。因何名念

　　論。毗婆沙師至由楔力持。答。慧由念持。慧名念住。此之果慧從因念名。故正理論雲。甯智慧住要由念力。以有念者慧增明故

　　論。理實應言至便住不謬。論主釋也。慧令念住。得念住名。慧是其因。念住爲果。慧名念住。因受果名。引二經證。如文可解。正理論師通其兩釋　梵名阿尼律陀此雲無滅

　　論。然有經言至愛心法滅。通伏難也。伏難意雲。若四念住以慧爲性。何故言由食．觸．名色．作意故集。滅亦如是

　　論。應知彼說至得安住故。此即通也。此經言。身．受．心．法者。是所緣念住。所以緣身等名爲念住。以慧于彼身等得住故。身等名爲身等念住。食等與身等爲因。故食等集身等。非說自性念住

　　論。又念住別至各有叁種。此就自．他．俱相續中。分四念住各爲叁也。故正理論雲。身等念住各有叁種。緣內．外．俱有差別故。且身念住有叁種中。緣自相續說名爲內。緣他身等說名爲外。雙緣二種說爲內．外。以有我愛而慢緩者。應觀內身猶如外故（准正理論他相續中緣他身等等者。等取非相續。此論文略不言等也）

　　論。此四念住說次隨生。述次第也

　　論。生複何緣次第如是。問生次也

　　論。隨境粗者應先觀故。第一釋也。正理論雲。或隨所緣粗細生故。然非由此心最後觀。法中涅槃極微細故

　　論。或諸欲貪至如是次第。第二釋。如文可解

　　論。此四念住至不增不減。此釋念住唯有四也。以對四倒立四念住。倒唯四故念住亦四。正理複雲。對治四食

　　論。四中叁種至名爲雜緣。此述雜緣．不雜緣也

　　論。如是熟修雜緣身等。下一行頌明總相也

　　論曰至苦空非我。此即釋也。正理論雲。雜緣法念住總有四種。二叁四五蘊爲境別故。唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相。總觀一切身．受．心．法。所謂非常．苦．空．非我。然于修習此念住時。有余善根能爲方便。彼應次第修令現前。謂彼已熟修雜緣法念住。將欲修習此念住時。先應總緣修無我行。次觀生滅。次觀緣起。以觀行者先觀諸行從因生滅。便于因果相屬觀門。易趣入故。或有欲令先觀緣起。此後引起緣叁義觀。此觀無間修七處善。于七處善得善巧故。能于先來諸所見境。立因果谛次第觀察。如是熟修智及定已。便能安立順現觀谛。謂欲．上界苦等各別。于如是八隨次第觀。修未曾修十六行相。彼由聞慧于八谛中。初起如斯十六行觀。如隔薄絹睹見衆色。齊此名爲聞慧圓滿。思所成慧准此應說。次于生死深生厭患。欣樂涅槃寂靜功德。此後多引厭觀現前。方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決擇。思所成攝最勝善根。即所修總緣共相法念住（准上論文。即是叁義七處等後。起總相念住入暖法也。叁義觀者。即蘊．處．界叁科義也。七處善者。如實知色苦。色集。色滅趣。色滅行。色味。色患。及色出離。如實知受．想．行．識七亦爾。如實知色是四智。知謂法類智。世智苦智問何故七處善中再說前叁。一說道谛。複次叁谛有邊故再說。道谛無邊故不再說。複次前四處善說見道位。見道必具觀四谛故。故具說四。後叁處善說修道位。修道位中所修聖道。即是道谛。未必具觀四聖谛故。但說于叁）　婆沙第二雲。若順次第說功德者。此中應先說不淨觀。或息念等。次說念住。次叁義觀。次七處善。次說暖法。次說頂法（准此論文。即念住後起叁義觀。及七處善。而入暖也）　今詳。婆沙與正理論．此論別者。入行次第。五停心後。別緣念住後。起總緣入于暖法。于此中間修叁義觀。及七處善。兼緣起等。將入暖時從總念入。婆沙以念處重故。舉先念處不舉後也。此論略故不述中間。正理少具兼說叁位。故此叁論。義不相違

　　論。修此觀已生何善根。已下第四明暖等四善根。即七方便中後四方便　就中。一明善根體等。二明善根差別。叁明勝利。四明轉趣五明修果久近。此叁行頌明體等也

　　論曰至名爲暖法。明從總相生暖法也。此從思慧或修慧生。故正理論雲。若有先離欲界染者。依色界攝修所成慧。厭患生處欣樂涅槃。多厭行俱作意。次第能引異類暖善根生。諸有先時未離欲染。依思所成慧。引暖善根生

　　論。此法如暖至故名爲暖。釋暖名也。無漏道谛猶如于火。燒煩惱薪。至此位初得火前相故名爲暖法

　　論。此暖善根至十六行相。明谛行也。以時長故。而能具觀四聖谛境。及十六行。准減緣中。此觀四谛。于一一谛觀四行已方易谛也。又正理論雲。是總緣共相法念住差別。共法念住。雖緣有漏觀爲苦．空．無常．非我。初位先起苦四行相。後觀集谛。于理無違

　　論。觀苦聖谛至如後當辨。此列十六行相名也。正理論雲。然諸暖法雖緣四谛。而從多分說厭行俱。以起彼時蘊想多故　准此論文。在暖位時偏觀苦．集

　　論。此暖善根至更立異名。此明從暖入頂位也。正理論雲。行者修習此暖善根下．中．上品。漸次增進。于佛所說苦．集．滅．道。生隨順信觀察諸有。恒爲猛盛焰所焚燒。于叁寶中信爲上首。有修所成順決擇分次善根起。名爲頂法。是總緣共相法念住差別

　　論。動善根中至說名爲頂。釋頂名也。于中有二　一以退墮動善根中勝故名頂。如人頭頂　二以進退兩際名頂。猶如山首。故名爲頂。正理論雲。頂聲顯此是最勝處。如吉祥事至成辨時。世間說爲此人至頂。動善中勝故名爲頂

　　論。此亦如暖至十六行相。明觀谛行相同前暖法

　　論。如是暖頂至唯法念住。雙明二善。初安足時行修。唯雜緣法念住也。正理論雲。初安足時唯法念住。後增進位四皆現前　述曰。別緣觀劣不能易位。總觀力勝能易位故。由斯初位皆法念住

　　論。以何義故至四聖谛迹。此即是釋初安足也

　　論。後增進時具四念住。釋安足後。下．中．上中。或唯觀色。或唯觀受。或複總觀。皆無遮也

　　論。諸先所得至欽重心故。此釋曾得不重起也。正理論雲。以勝加行引此善根。故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四谛。緣叁寶信多分現行

　　論。此頂善根至名爲忍法。此釋從頂生于忍也

　　論。于四谛理至名爲忍法。釋忍名也。前位善根于四谛理亦能忍可。此最勝故偏立忍名。又于前位雖又忍可。有退墮故。此位無退。偏得忍名　問若爾第一亦應亦忍。正理論雲。世第一法雖于聖谛亦能忍可。無間必能入見道故。必無退墮。而不具觀四聖谛理。此具觀故偏得忍名。故偏說此名順谛忍

　　論。此忍善根至與前有別。此明念住通局別也。正理論雲。此與見道漸相似故。以見道位中唯法念住故

　　論。然此忍法至相鄰接故。此明叁忍境不同也。下．中忍具觀上．下八谛各具四行。上忍唯欲苦谛一行一刹那也

　　論。由此義准至無簡別故。類釋。暖．頂具觀八谛十六行相。以此叁位無簡別故

　　論。謂瑜伽師至名中忍位。釋。漸減行。及減所緣。至唯緣欲苦谛一行二刹那前。名中品忍。准此論雲于色．無色對治道等。一一聖谛行相．所緣。漸減漸略。故知下忍緣上．下八谛各具四行相。減色．無色道聖谛下一行已去。名爲中忍。減道行盡名減所緣。次減欲界道下行已。乃至欲界苦下叁行各減行．所緣已。唯一行二念名爲中忍。婆沙第五雲。複次以忍位中。或時以十二行相觀察聖谛。或時以八行…

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