《俱舍論疏》二十四 ▪第2页

　　卷第二十叁 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁相觀察聖谛。或時以四行相觀察聖谛（解雲。或時十二行者。除道谛四行。或時八行者。除滅道各四行。或時四行相者。除．滅．道．集各四行相　又釋或時十二行者。四谛各除一行。或時八行者。四谛各除二行。或時四行者。四谛各除叁行。准七處善第二遍觀色等除道。以此文證。前解爲勝　若依後釋即無文證。准正理文。七處善在總相念前。准婆沙一師雲。在見．修道。又婆沙雲。七處善觀色有四智。法類苦俗。又准婆沙有漏智觀谛總名俗智。無漏智觀谛名苦．集等。准上文谛七處善通有漏．無漏也）　婆沙一百九十雲。問何等補特伽羅依空行入見道。何等補特伽羅。依無願入見道。答若見行者依空行入。若愛行者依無願入。唯除菩薩。雖是愛行而依空入（解雲。見行著我故依空入。愛行人著有故依苦．無常入也。菩薩悲心多故名爲愛行。爲化衆生不厭有也）　又見行人有其二種。著我見者依非我行入。我所見者依空行相入。諸愛行人亦有二種。我慢增者依非常行入。懈怠增者依苦行相入（解雲。別知身無常．不自恃起慢。若知其苦相。精進求出也）　西方德光論師。解減行雲。上下八谛各四行相。如名次第擬儀相當皆相系屬。如于後時應以欲界苦谛下無常行相入見道者。于自谛下從後向前。先除非我。次空。後苦　若以苦行擬入見道。先除非我。次空。後無常　若以空行擬入見道。先除非我。次苦。後無常　若以非我擬入見道。先除空。次苦。後無常。除欲苦谛四行既爾。除上道谛四行亦然。余准此例。恐繁不具　德光所解事太繁雜。既無論文。何理知定相系屬耶。如我見增者。爲治我故起非我行者。何別理于滅等下。偏起離等行。先觀滅等谛耶　今爲一釋從聞．思觀四谛時。于一一谛皆具四行。如名次第于上道谛等。後起者先滅。先起者後減。我見增者偏起非我。自余叁行隨次而減。中．上忍．及第一法同此一行。即以此行入于見道于理無違

　　論。從此位無間至不相續故。明從中忍生上忍也

　　論。上品忍無間至唯一刹那。明從上品忍生世第一法。及明世第一與增上忍緣．行相同

　　論。此有漏故至世第一法。此釋名也

　　論。有士用力至故名最勝。釋妨難也。婆沙第叁雲。此心．心所于余世法爲都勝故說名第一。爲分勝故名第一耶。設爾何失。若都勝故名第一者。此豈能勝現觀邊世俗智。然現觀邊所修世俗智是見道眷屬。見道慧力殊勝。此法不爾。又此豈勝雜修靜慮。然彼等至及所感生。不共異生。此法不爾。又此豈勝初盡智時所修善根。然修彼時離一切障。所依清淨。此法不爾。又此豈勝空空．無願無願．無相無相。叁叁摩地。然彼尚能厭惡聖道。況于有漏。此法不爾。若分勝故名第一者。暖．頂．忍等應亦名第一。各勝彼彼下位善根故。有作是說。此法都勝故名第一。然約能開聖道門說。非據一切。謂現觀邊世俗智等。雖有如前所說勝事。然皆無力開聖道門。此法獨能。是故都勝。或有說者。此法于余一切事勝故名第一。謂現觀邊世俗智等所有勝事皆由此成。所以者何。彼諸勝事若無此法開聖道門體尚不修。況有勝用。要由此法開聖道門方修彼體乃有勝用。彼諸勝事既由此成。故此于余一切事勝。有余師說。此法分勝故名第一。問若爾暖等應亦名第一。答彼于二分中俱非最勝故。謂世善法總有二分。一依異生。二依聖者。世第一法。雖于聖者世俗智等不名最勝。而于異生所得善中皆最勝故。所以獨立第一法也　無評家也　問若爾未來修者。不能爲等無間緣引聖道生。應非第一　答婆沙第二雲。彼雖不作等無間緣。而能隨順已起得故。譬如苾刍與僧欲法。諸余僧事亦得成立　問世第一法隨轉色．心不相應行。彼既不作等無間緣。雲何得名世第一法　婆沙第二答雲。彼雖不作等無間緣。而能隨順。由彼與此心．心所法。一起。一住。一滅。一果。一等流。一異熟。親近故

　　論。如是暖等至重現前故。此出體也。取俱有法。然除彼得。婆沙第叁雲。問何故沙門果得是沙門果。而世第一法得非世第一法耶。答沙門果成就所顯故。沙門果得是沙門果。世第一法等無間緣所顯故。彼得既非等無間緣。亦不隨順如彼生等故。彼得非世第一法。暖．頂．忍得亦非暖等。勿得聖已重現前故。有說得亦是世第一法。有余師說。彼俱起得是世第一法。評曰若彼俱起。若後起得。一切皆非世第一法種類同故。暖等亦爾。是故初說爲善。問何故世第一法生等。是世第一法而得非耶。答生等與彼同一果。相隨行不相離。常和合無前後。相與所相未嘗相離。由此亦是世第一法。得與彼法不同一果。不相隨行。性相離不和合。或前或後。得與所得有時相離。譬如樹皮或時離樹。是故得非世第一法。暖．頂．忍得亦複如是　正理論雲。然以見谛不許暖等重現在前。已見谛者。加行現前成無用故　今爲一釋。前果非是後向道攝。向後起得不違理故。暖等是彼聖道加行。道後起暖等是違理故。又得聖不舍暖。果後起暖過。得果舍前向果後無向得

　　論。此中暖法至未來。四明暖最初行得二修行相多少。于最初位進善根故。于叁谛唯雜緣法念住。得修通總．別觀故修四念住。修自谛行相故通四行也。不傍修故無十六行也。于滅谛唯不雜緣法念住。無身．受．心故。二修唯法念住。不傍修故不修余谛四念住也

　　論。由此種姓至方能修故。釋不傍修所以　言同分者。謂同谛也

　　論。後增進位至未來十六。明暖增進位行．得修也。叁谛皆有色．受．心．法故。非初易位。容現別觀色．受．心等故。雲隨一念住現在修也。雖能傍修余谛念處。數不過四故言四也　隨一行現在修未來十六者。以傍修余谛也。緣滅谛無余念住故。法念住現在修。傍修余谛故未來四也。行修初後皆同法念

　　論。由此種性至亦能修故。釋得傍修所以。如文可解

　　論。頂初安足至未來十六。明頂初入位也。初進異位故行修唯法念。進位不簡行故　隨一行相修。未來四及十六者。許傍修故。四谛同故合說也

　　論。後增進時至未來十六。明增進位許別現也。隨一念處現在修。未來四等如暖中釋。叁谛不同故別釋也

　　論。忍初安足至未來十六。明忍位也。婆沙一百八十八雲。問何故忍初及後皆法念住。答以忍近見道故相似見道（述曰。然一切皆似見道）

　　論。然于增進至不修彼行相。明中上忍隨所減緣不修彼行。正理釋雲。謂具緣四。具修十六。若緣叁．二．一。如次修十二．八．四

　　論。世第一法至似見道故。明世第一修行多少也。似見道故。無異分修故。不修余行故。婆沙雲。問頗有住一刹那頃。當得世第一法非彼所緣耶　當得彼所緣非世第一法耶　當得世第一法及彼所緣耶　不當得世第一法及彼所緣耶　答有住增上忍時應作四句。且依未至定入正性離生者。住增上忍時當得世第一法。非彼所緣者。謂未至定所攝世第一法中。除緣當現在前所依世第一法。諸緣所余境世第一法　當得彼所緣非世第一法者。謂上五地所攝世第一法中。緣當現在前所依世第一法　當得世第一法及彼所緣者。謂未至定所攝世第一法中。緣當現在前所依世第一法　不當得世第一法及彼所緣者。謂上五地所攝世第一法中。除緣當現在前所依世第一法。諸緣所余境世第一法。如依未至定余五地亦爾（述曰。此說得修世第一法。有緣不同。若行修者必總緣也。所依者世第一法所依身也。是欲界身故亦是所緣。亦當得也。所緣者即是欲界一切有漏法也。于中若是所依即亦是當所得。自余所緣皆非所得。諸世第一法若同地等皆得修故。諸異地等決定不得也）　問頗有成就世間第一法不成就彼離系得耶。答應作四句　成就世第一法。不成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生彼未離此地染　成就彼離系得不成就世第一法者。謂若依此地入正性離生彼命終生上地　成就世第一法亦成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼已離此地染不命終生上地　不成就世第一法亦不成就彼離系得者。謂若未能入正性離生位有余依彼有漏離系得作如是言　問頗有聖者。成就世第一法不成就彼離系得耶　答應作四句　成就世第一法不成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生彼未離此地染　成就彼離系得不成就世第一法者。謂若依此地入正性離生。彼命終生次上地　成就世第一法亦成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼已離此地染不命終生上地　不成就世第一法亦不成就彼離系得者。謂若依此地入正性離生。彼命終超次上地生余上地。有余依一切世第一法。及彼一切離系得　作如是言。問頗有成就世第一法不成就彼離系得耶。答應作四句　第一句者。謂若依未至定。或初靜慮。靜慮中間入正性離生。彼未離初靜慮染　第二句者。謂若依此地入正性離生。彼命終生上地。若未得世第一法生欲．色界已離初靜慮染及生空無邊處　第叁句者。謂若依此地入正性離生已。離初靜慮染不命終生上地　第四句者。謂除前相

　　論。已辨所生善根體相。下叁頌第叁明善根差別

　　論曰至決擇分名。此第一問也

　　論。決謂決斷至四谛相故。答決擇名也。由諸聖道能斷疑故名爲決斷。以能分別四谛相故名爲簡擇。即諸聖道名決擇也

　　論。分謂分段至決擇分名。此釋分名。一切聖道皆名決擇。此所順者。唯是見道故言分也。是故此名順決擇分

　　論。此四爲緣至順決擇分。釋順名也。此四爲緣引決擇一分。亦能順益決擇一分故。故此四種得順彼名

　　論。如是四種至等引地故。此即第二叁慧分別。近見道故非聞．思也

　　論。四中前二至獨是上品。此即第叁各隨一義以分品也。如文可解

　　論。此四善根至遍知斷故。此即第四明依地也。此四善根修慧爲體。是見道眷屬。欲界無修故。無色界無見道故。所以不通欲界．無色。又無色心不緣欲故　欲界先應遍知斷者。更釋無色無見道也。以欲先應遍知斷故。見道必先緣欲界。無色不緣欲故無見道。所以欲界先遍知斷。正理論雲。于叁界中彼最粗故

　　論。此四善根至增背有故。第五明果也。此門在頌無文。因明依地便釋異…

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