《俱舍論疏》二十四 ▪第4页

　　卷第二十叁 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁脫分善

　　論。殖順解脫分至如應無故。明殖處也。天厭心劣。惡趣慧微。北洲二劣。故不能修

　　論。遇佛出世至亦遇獨覺。明殖緣也。准此論。余時不能種殖　遇佛出者。或親見佛。或遇教法。知生死可厭。知涅槃可忻故。能種殖解脫分也。正理論雲。有佛出世。若無佛時。俱能種殖順解脫分。婆沙第七雲。問此善根爲在意地。爲五識身。答在意地非五識身　問此善根爲加行得。爲離染得。爲生得耶。答唯加行得。有說亦是生得。評曰前說者好。加行起故　問此善根依何身起。答亦依男身。亦依女身　問爲因何事種此善根。答或因施。或因戒。或因聞。而不決定。所以者何。意樂異故。謂或有人因施一抟食。或乃至一淨齒木。即能種殖解脫種子。如戰達羅等。彼隨所施皆作是言。願我因斯定得解脫。或有雖設無遮大會。而不能種解脫種子。如無暴惡等。彼隨所施皆求世間富貴名稱。不求解脫。或有受持一晝一夜八分齊戒。即能種解脫種子。或有受持盡衆同分別解脫戒。而不能種解脫種子。或有讀誦四句伽陀。即能種殖解脫種子。或有善通叁藏文義。而不能種解脫種子　問誰決定能種此順解脫分善根。答若有增上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。隨起少分施戒聞善。即能決定種此善根。若無增上意樂。欣求涅槃。厭背生死者。雖起多分施戒聞善。而亦不能種此善根。順解脫分亦有六種。謂退法種姓。乃至不動法種姓。轉退法種姓順解脫分。起思法種姓順解脫分。乃至轉堪達種姓順解脫分。起不動法種姓順解脫分

　　論。已因便說至複生何道。下大文第二就叁道辨人　于中有叁。一明見道。二明修道。叁無學道　就見道中複分兩段。一明十六心。二依位建立　就明十六心中。一正明十六心。二明十六依地。叁明忍．智次第。四明見．修道別　此叁頌第一明十六心也

　　論曰至如花果樹。明世第一法生苦法智忍。四善中忍是有漏性。今此中忍性是無漏。恐濫前忍舉法智果。顯是無漏與前忍別。正理釋雲。說無漏言爲欲簡別世第一法所從世忍。此無漏忍以欲苦法爲其所緣名苦法忍。謂于苦法無始時來。身見所迷執我．我所。今創見彼唯苦法性。忍可現前名苦法忍。此能引後苦法智生。是彼智生障之對治故。複名爲苦法智忍

　　論。即此名入至正性決定故。此釋苦法忍異名。忍初入故偏得入名

　　論。經說正性至故名離生。此釋正性離生名也。故婆沙雲。複次見所斷惑。令諸有情墮諸惡趣受諸劇苦。譬如生食久在身中。能作種種極苦惱事。是故此惑說名爲生。見道能滅故名離生。複次有身見等剛強難伏。如狩[怡-臺+龍]悷故說名生。見道能滅故名離生。複次一切煩惱。或諸貪愛。能令善根不得成熟。及令諸有潤令起過皆名爲生。見道起已摧彼勢力。令不複爲增上生過。由此見道獨名離生

　　論。能決趣涅槃至得聖者名。釋決定名及入名也。謂見道能決趣涅槃。決了谛相得決定名。至見道初說名爲入。此忍生已得聖者名。是故此忍名入正性離生亦複名入正性決定

　　論。此在未來至如燈及生相。燈生時正能滅暗。住時已滅生相。生時正能生法。住時已生。苦法智忍亦于生時滅異生性。住時已滅

　　論。有余師說至舍異生性。敘異說也

　　論。此義不然至世間法故。難也。異生性與世第一法。俱是世間有漏諸法。如何第一法能舍異生性

　　論。性相違故至能害怨命。通也。雖同世間性相違故。如同是人上怨肩上。雖依怨肩能害怨命。世第一法與異生性。雖同世間。依異生性能舍異生。故正理雲。性相違故依彼能舍。如上怨肩而害怨命

　　論。有余師說至解脫道故。異師說也。婆沙第一雲。有余師言。世第一法。苦法智忍。更互相資舍異生性。謂世第一法與異生性。雖恒相違。而力劣故不能獨舍。由此引生苦法智忍。共相助力舍異生性。譬如羸人依因健者。更相助力能伏怨家。由此因緣。世第一法如無間道。苦法智忍如解脫道。舍異生性

　　論。此忍無間至名苦類智。此明下上苦法類忍智相生也

　　論。最初證知至而證境故。此釋法類忍智名也

　　論。如緣苦谛至名道類智。准苦谛釋余叁谛

　　論。如是次第至聖谛現觀。結總名也。此十六心總名現觀。現謂現前。觀謂實觀。正理論雲。如是次第有十六心。總說名爲聖谛現觀。以于叁界四聖谛境。次第現前如實觀故。既于叁界四聖谛境。旋環紛擾作意思惟。甯不能爲現觀障礙。初習業地于諸谛境。多返旋環已淳熟故

　　論。此中余部至唯頓現觀。敘大衆部計。與大乘同

　　論。然彼意趣至無差別故。有部師雲。無差別故。爲是見現觀。爲是事現觀。爲是緣現觀。應更推尋

　　論。詳諸現觀至名事現觀。述叁現觀體各別也

　　論。見苦谛時至謂斷證修。此明現觀具多少也。見苦谛時。苦忍智等名見緣現觀。見緣苦谛故。亦名事現觀。以知苦谛故。知苦。斷集。證滅。修道。名事現觀。見苦之時既知是苦是事現觀。于集谛有斷事。于滅谛有證事。于道谛有修事。故言于叁谛有事現觀

　　論。若諸谛中至行相別故。有部出頓見現觀過。四谛行相各別不同。如何一念能頓觀耶

　　論。若言以一至見苦谛等。此是縱計與出過。汝若以一無我行相總見四谛。則不應用苦．無常等見苦谛等也

　　論。如是便與至相應擇法。出違經過。若如是以一無我行。于一念中頓觀四谛。如是便與契經相違。以契經言以苦行相思惟苦等。乃至以道行相思惟道等。若頓現觀便違此文

　　論。若言此經至如見修故。破通經也。由先見谛作十六行觀。修道如見故亦十六

　　論。若彼複謂至理亦無失。縱計無失。實不一時頓見四谛。見一苦谛時。于余叁谛得自在故。名頓現觀。理即無違

　　論。然于如是至別應思擇。明起．不起。指別釋也

　　論。若彼複謂至有事現觀故。此許異計。無有失也

　　論。依見現觀至經有別喻。引叁經證漸現觀。一善授經。即此所引。正理論雲。如善授經。佛告長者。于四聖谛非頓現觀。必漸現觀。廣說乃至。無處無容。于苦聖谛未現觀已。能現觀集。如是乃至。無處無容。于滅聖谛未現觀已。能現觀道。如是慶喜經。及一苾刍經。二經所說意皆同此。叁經一一各各有別喻（善授者。蘇揭多。舊雲須達。然彼長者請問世尊。谛現觀時爲漸爲頓。世尊告曰。非頓必漸。四聖谛境自相別故慶喜經．一苾刍經問答皆同。然所舉喻各各不同。善授經作如是說。佛告長者。于四聖谛非頓現觀必漸現觀。以四聖谛相各別故。猶如世間造臺觀者。必先築基。次方疊壁。次上梁栿。後以板覆。此四前後必不俱時。無處無容未築基訖便疊于壁乃至廣說。第二經雲。猶如蹬上四橫梯時。先蹬最初方蹬第二。無處無容不蹬最初。而蹬第二。乃至廣說。第叁經雲。喻如蹬上四級階時。先蹬最初方蹬第二無處無容不蹬最初而蹬第二。乃至廣說。依如是喻必漸非頓）

　　論。若謂有經至密意說故。又牒救通。如文可解

　　論。已辨現觀具十六心。下半頌第二明依地同

　　論曰至如先已說。釋文可知

　　論。何緣必有如是忍智。下半頌第叁明忍智次第

　　論曰至驅賊閉戶。釋十六心無間解脫。約斷惑得無能隔礙。釋無間道。與離系得俱時起故。釋解脫道　驅賊。喻無間道斷惑令得出身故　閉戶。喻解脫道持擇滅得令惑不入身。故正理論雲。經主釋言。約斷惑得無能隔礙故名無間道。已解脫惑得與離系得俱時起故名解脫道。若爾解脫道。亦應名無間。約與離系得俱亦無能隔礙故。應作是釋。無間隔故名爲無間。無間即道名無間道。是無同類道能爲間隔。令于解脫道不爲緣義。諸無間道唯一刹那。諸解脫道或相續故。于自所治諸煩惱得已得解脫。與彼斷得俱時起道名解脫道。自所治言欲顯何義。苦類忍等諸無間道亦與他所治離系得俱生。勿彼亦名解脫道故

　　論。若謂第二至已斷疑智牒計破也。正理論雲。若苦法忍後即有苦類忍。與前忍果斷得俱生。余位亦然。斯有何失。若爾此位緣欲苦等。已斷疑智應不得生。許此不生複有何過。于後修位。我已知苦等諸決定智應不得生。于苦等境中。先未生智故。若于先位未有智生。後已知言便成無義

　　論。若謂見位至九結聚相違。此外難也。以本論說四法類智。及修所斷。以爲九結。此九皆言是智斷故。故知見位非忍斷惑

　　論。此難不然至名王所作。有部通也

　　論此十六心皆見谛理。下半頌第四明見．修道別

　　論。曰至故修道攝。此明見道．修道異也。忍名爲見。智名爲智。至十五心見八谛周。于一一谛皆未曾見。最初見故名爲見谛。見谛周故。無未曾見未見谛故。雖知八谛未得周盡。于上地道未起智故。今明見道不明智道故無有失。若說智道十六方周。由言見道故至十五。十六重見故名爲修。如余修道重見谛故

　　論。豈不爾時至未見今見。此外難也。道類忍時不能自見。至道類智方見此忍。亦是初見何非見道

　　論。此中約谛至此畦未刈。論主釋也。約谛作法不約刹那。已見上地無邊之道。唯余一念未見今見。豈得從少名未見谛。正理論雲。爾時通見曾．未曾見故無有失

　　論。又道類智至非見道攝。又重釋也。立比量雲。第十六心定是修道。以四果攝等。此立因也。如余修道。此舉喻也。正理論雲。謂見道位唯修未來自同類境智及行相。道類智位如余修道。通修未來同．異類境智及行相故修道攝。若謂見道有種種類。如或有時唯修無漏。有時通修有漏．無漏。如是應許有時唯修自同類境智及行相。有時通修同異類境智及行相。此例不然。唯修同境種種類故（此文亦證修俗智唯修同谛行相也）

　　論。然道類智至所斷斷故。通伏難也。難雲。若道類智是修道者。何不如余修道鈍根有退。答雲。以任持見道所斷斷故。見道不退。此亦不退

　　論。即由此故至太過失者。難雲。即由任持見道斷故是見道者。有太過失。後果道中皆能任持見所斷斷。乃至無學亦應見道攝。任持見道斷故

　　論。何緣七智亦見道攝。問。何緣七智重見谛理。非是修道亦見道攝

　　論。見諸谛理至亦見道攝。答。七智雖重見谛理。以于未…

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