《俱舍論疏》二十四 ▪第5页

　　卷第二十叁 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁見中間起故見未究竟故非修道

　　論。已說見修二道生異。已下第二依位建立。于中有二。一就見道立。二就修道立。此一行半頌就見道立　于中建立隨信．隨法前叁果．向。總立五人。大乘此五人從四善根立

　　論。曰至隨法行者。分十五心利．鈍爲二聖人

　　論。由信隨行至隨行義故。釋隨信行名。先以信地爲首。行隨信起名隨信行。此釋行名　彼有隨信行。名隨信行者。釋人也　或由串習此隨信行以成其性故名隨信行者。第二釋人　彼先信他隨行義故者。總釋隨信行名。由先所作但隨他語不自披教

　　論。准此應釋至隨行義故准上釋隨信行人。釋隨法行亦爾。以法爲首隨行義故名隨法行。婆沙五十四雲。何故名隨信行者。答由彼依信。隨信行。故名隨信行。謂依有漏信。隨無漏信行。依有轉信。隨解脫信行。依有系信。隨離系信行。由信爲先得入聖道。如是種類補特伽羅。從本以來性多信故。若聞他勸汝應務農以自存活。彼不思察我爲應作。爲不應作。我爲能作。爲不能作。爲有宜便。爲無宜便。聞已便作。或聞他勸汝應商估。或應事王。或應習學書．算．印等種種伎藝。以自存活。亦不思察。廣說乃至。聞已便作。乃至。出家等亦爾。問何故名隨法行。答由彼依法。隨法行故。名隨法行。謂依有漏法。隨無漏法行。依有轉法。隨解脫法行。依有系法。隨離系法行。由慧爲先得入聖道。如是種類補特伽羅。從本已來性多慧故。若聞他勸汝應務農以自存活。彼便思察我爲應作。不應作等

　　論。即二聖者至趣初果故。具縛斷五品來十五心中名初果向。向初果故

　　論。言初果者至必初得故。釋初果名　言。必初得者。簡超越第二第叁果也。彼雖初得。非必定初故

　　論。若先已斷至此第二故。已斷六．七．八品。十五心中立第二果向。向第二果故　遍得果中第二果故者。超越得者雖初得果。遍得果中是第二故

　　論。若先已斷至數准前釋。明第叁向。如文可解。如是隨信．隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數別各成七十叁種

　　論。次依修道道類智時。已下第二依修道立。文中有二。一明第十六心。二明住果非向。此一行頌第一門也

　　論曰至今住不還果。釋前叁向至十六心住果

　　論。阿羅漢果至雖有頂故。明第四果無初得也。大乘對法論中有從初果超取羅漢

　　論。至住果位至今名見至。明至十六心隨信隨法二人。轉名信解．見至。信解鈍根。見至利根

　　論。此二聖者至見至名別。釋二人名也。信增故名信解。見增故名見至。正理雲。諸鈍根者先名隨信行。今名信解。由信增上力勝解顯故（從他生解故鈍根。解進至果方名解脫）。諸利根者先名隨法行。今名見至。正見顯故（披教生解。先見後至果故名爲見至）

　　論。何緣先斷欲界修惑。下一頌。第二明住果非向

　　論曰至不名後向。總答。由未起勝果道故但名住果。正理論雲。又非得果時即有勝果道所斷煩惱離系得生。道類忍不能斷彼系得故

　　論。然諸先斷至定成樂根。釋。先斷一品等于此生中定起勝果道。若不爾者。先離色界染得阿那舍果。生于無色應不成就樂根。本論既言定成樂根。故知定起勝果道也。准此。前二向道亦決定起　所以定起者。正理釋雲彼障已斷必欣彼故。障已斷道易現前故。婆沙一百七十一雲。頗有無漏四靜慮漸得耶。答有。以聖者離下地染。及有起勝果道時漸次得故。叁無色爲問亦爾　准此文。起勝果必漸次也

　　論。如是已依先具倍離。已下大文第二就修惑漸次分別聖位。先明障道品數。後就位分人。此半行頌第一門也

　　論曰至九品亦然。明地地中失．德。各分九品

　　論。失德如何至理亦應然。明九分品粗．細相對

　　論。白法力強至小燈能滅。明斷道強能斷障也

　　論。已辨失德差別九品。第二曆位辨人。于中有四。一明預流七生。二明一來向．果。叁明不還向．果。四明無學向．果。此半行頌第一明預流七生

　　論曰至七返生義。釋極七返生。極是最多。亦容中間不滿七也。謂人．天各七合十四生。若兼中有二十八生

　　論。諸無漏道至說名預流。釋預流名。諸無漏道趣向涅槃故名爲流。即是聖道名之爲流。最初至得名之爲預。舊名入流。預是入之差別名也。彼七返人預聖道流故名預流

　　論。此預流名至應名預流。進退征也。若預流名目初得道。即初見道。第八人地應名預流。若初得果名爲預流。即超越第二．叁果應名預流

　　論。此預流名至故名預流。答也。遍得一切是次第人。此初得果建立此名。一來．不還非定初得。若超越者即是初得。若次第者即非初得。故名預流

　　論。何緣此名不目第八。問也。何緣此名不目初向。此是最初預聖流故

　　論。以要至得至不目第八。答也。以叁因緣不目第八

　　論。彼從此後至所說如是。釋七生也。理實人．天各七爲十四生。各加中有爲二十八。各七等故名爲七生。如七處善五蘊各七有叁十五處。但名七處以數等故。如七葉樹別別七故非唯七葉

　　論。若爾何故至第八有義。難。經言無容受第八有。如何得說二十八生

　　論。此契經意至中有應無。答。上是順解。下是反答

　　論。若爾上流至無第八生。難。若一趣說無第八生。上流那含極有頂者。應一天趣無第八生

　　論。依欲界說故無有過。答。欲界人．天一趣各七。無第八生

　　論。此何爲證至非合受七。責證也

　　論。以契經說至不應固執。引兩經證。一引有部等經。二引飲光部經　有部等說天七及人。故知人．天各七　飲光部經。複分明說于人．天各受七生。教既分別。不應固執

　　論。于人趣得至還于天趣。明七生滿處

　　論。何緣彼無受第八有。問也

　　論。相續齊此至第四日瘧。答也。婆沙雲。如七步蛇。四大力故不減七步。由毒力故不越七步　第四日瘧者。即隔日瘧

　　論。又彼有余至不證圓寂。更以七結釋也。正理破雲。若謂聖道種類爾故。如爲七步毒蛇所螫。此喻不然。壽量定者過此齊限亦得住故　又余于此作是釋言。由彼有余七結在故。謂二下分五上分結。此亦無能證唯七有。唯貪．嗔結引七有故。又無契經說不還者受極七有。又無經說五上分結引欲界生。故彼所言無能證力。但由法爾極受七生。于中不應強申理趣　述曰。准上論文。不破論主。是破婆沙異師釋也。此論但敘有部多解不自立義　今詳。七步蛇喻。亦是以法爾毒力不越七步。受報定者自是別緣。如說火能燒。水能溺等。皆能殺人。而樹提不燒念佛不溺。豈疑火燒．水溺之喻　以七結故欲有七生。此釋無理。若謂以有七結即有欲七生。若有五結應有五生在。又家家等叁人亦有七結。因何生唯叁等耶。婆沙四十六雲。七生天上七生人中者　此依圓滿預流而說。故人．天有等受七生。然有預流人．天生別。謂或天七人六。或人七天六。或天六人五。乃至。或天二人一。或人二天一　太法師以此文不言人一天一。即謂無須陀洹受一生者。及引涅槃經．成實論爲證　又雲。若人．天各一生即是一來果．此皆非證　婆沙雲。人．天有等受七生者。然有預流人．天生別等受七生者。唯說七生。理亦合說六．五．四．叁．二．一生等。又謂若有一生定業。即斷六品取一來者。此亦非理。斷煩惱緣有差別故。若謂定約生斷惑者。即應無有惑斷不斷不定之人。又預流人應無減七。定無第八即斷惑故。若先受一生後斷煩惱如何不許。涅槃。成實。非此宗義。縱有明文亦不成證。受七生者。中間雖有聖道現前。以余業持不證圓寂者。此說有七生定業之力持故不證圓寂。唯一生定業經生無業力持令不證圓寂

　　論。至第七有至苾刍形相。釋不逢佛得羅漢果。由無學道力。形自出家故。法爾自得苾刍形相。婆沙四十六雲。如是說者。彼法爾成佛弟子相乃得極果。如五百仙人。在伊師迦山中修道。本是聲聞。出無佛世。猕猴爲現佛弟子相。彼皆學之證獨覺果。無學不受外道相故

　　論。有言彼往余道出家。第二釋也。正理破雲。理不應然。往余道者。由惡見力邪業轉故　准此。不破論主。破余師也

　　論。雲何名爲無退墮法。問。雲何預流亦名不退墮法

　　論。以不生長至俱清淨故。答也　以不生長退墮業故者。不造新引惡趣業也　違彼生長業與果故者。舊招惡趣不定業者不能與果。若有定業不得預流　強盛善根鎮彼身故者。無漏業也　加行意樂俱清淨故者。得不作戒也

　　論。諸有決定至亦能浮。引文舉喻證也

　　論。經說預流果至苦邊際名。依經起問

　　論。依齊此生至所謂涅槃。以兩義答

　　論。如何涅槃可說所作。問也

　　論。許彼得障至謂毀臺觀。答也

　　論。余位亦有至是故不說。正理論雲。非聖亦有極七返生。相續成就得涅槃義。然非決定。是故不說。婆沙一百二十雲。問諸預流者爲有現智。能自審知已盡地獄．傍生．餓鬼險惡趣坑。而自知耶。答不知。若爾何故得知。答信佛語故（雲雲多釋）

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