《俱舍論疏》二十五

　　卷第二十四 / 沙門法寶撰

　　分別賢聖品第六之叁

　　論。已辨住果至一來向果。下一頌。第二明一來向果

　　論曰至轉名家家。釋家家也。從住預流進向後果。斷第六品無間道來。總名一來果．向　于中有二。若具緣者亦名家家。若不具緣但名爲向。家家之名由叁緣具　將釋叁緣。先標。後釋。此文標也

　　論。一由斷惑至叁．二生故。釋也。斷叁．四品不言一．二．五者。以趣果心強故。若斷五必斷六。及無斷一．二品而命終者。故婆沙五十叁雲。謂瑜伽師得初果已。爲斷欲界修所斷結。起大加行。必無未斷一大品結有死生故。如斷五品必無未斷第六品結有死生義。家家等叁有死生故。此中偏說。婆沙六十四雲。生欲界聖者有叁事命終。一全離染。二全退。叁分離染而命終。異生但有二事命終。一全離染。二全退。無分離染而命終者。生色界聖者有二事命終。一全離染。二分離染。無有退者。色．無色界無退義故。異生但有一事。謂全離染。彼無退故。無分離染而命終故。生無色界聖者．異生。應知亦爾。問何故聖者有分離染而命終。異生不爾。答以諸聖者有無漏定。任持相續令極堅固。異生但有世俗諸定。任持相續非極堅固（雲雲多釋）　問婆沙叁十二雲。預流者趣一來果時。不起定者。加行道時。于欲界六生得非擇滅。若起定者。要至第六無間道時。于欲六生得非擇滅　若斷五必斷六者。何故出定斷惑。不至第五品無間道。六生得非擇滅　答無斷五品不退。于此命終爲家家等。不進爲一來。于此位中而命終者。故出定者。不至第五品得六生非擇滅者。以容退故。二由成根。謂叁．四品對治道也。叁由受生。更受欲有叁．二生故

　　論。頌中但說至故不具說。釋頌略也。以先說住預流果。後進斷修惑。此類必定成無漏根故頌不說

　　論。然複應說至或過此故。釋不說成根說生數也。若唯說斷叁．四品惑名爲家家。不說受叁．二生者。以有雖斷叁．四品惑若增進時生不定故。若至一來一間。即生少也。若得現般涅槃。即全無也。若作上流那含。及卻退者。此即複過叁．二生也。若進。若退。即非家家。故置生言欲簡此類。非如治根義決定也

　　論。何緣此無至未越界故。此釋難也。何緣一來向。斷五定斷六。不還向斷八不斷九耶。此未越界。彼越界故極爲障礙。故容斷八不斷九也

　　論。應知總有至或二或叁。釋天家家。或一天處受叁．二生。或二或叁天處受叁生等

　　論。二人家家至或二或叁。釋人家家。或一洲處受叁．二生。或二．或叁洲處受叁生等。論中既雲家家總二。謂天及人。以此故知。二攝一切家家盡也。正理論雲。應知總有二種家家。若天家家受叁生者。人間受二天上受叁。受二生者。人一天二　今詳文意。明家家二生者。即于天上二生等。不是天一人一合爲二生。若合爲二生。即與一來無別。亦證二生家家天二人一不是天．人各二。又婆沙叁十六雲。七生天上七生人中者。此依圓滿預流而說。故人．天有等受七生。然有預流人．天生別。謂天七人六。或人七天六。或天六人五。或人六天五。或天五人四。或人五天四。或天四人叁。或人四天叁。或天叁人二。或人叁天二。或天二人一。或人二天一。此中且說極多生者故說預流人天各七　准此論文。唯說天二人一等就不同說。亦有天二人二等義亦無違　又准有部。斷惑唯分九品。不言有斷半品惑等。又准家家。若斷叁品余有叁生。若斷四品余有二生。即是斷上叁四品惑。此非唯減一生半生。正理論雲。若有七生不必滿七。非家家位中間涅槃何類所攝　攝屬七生。七中極聲顯極多故。由此已顯生未滿前得般涅槃。亦是彼攝。根最鈍者具經七生。非諸利根生定滿七　准此故知。經生斷惑是七生攝。准上論文。家家言斷叁．四品惑余叁．二者。亦據極說。此中非無滅叁．二生。若斷叁品經一生已。總斷余結入涅槃者。亦是叁生家家攝也。二生家家其義亦爾　詳諸經。論說二家家。謂天家家人家家者。若等不等生者皆得名人天家家。若等生者據得道及涅槃者爲名。若不等生者據生多感處爲名。斷叁四品余叁．二生者。據根本者說。言天一人二等。據不滿叁．二生斷惑者說　問何故說斷上品惑減生即多。斷中下惑減生漸少。又減生對惑相對如何　答准具惑七生斷叁余叁。斷四余二。斷六余一。准配可知。然非克定。既斷七八品俱有半生。故知余品通融亦非克定。然預流者具九品惑受于七生。一一生中九品惑潤。具六品惑受叁生者。一一生中用六品潤。不分品別。潤生不同。然此但由煩惱多少生有增減。古今妄釋增減生義。亦煩不述。然所受生。若多若少。所有牽引之業。在凡時造。非聖位也。正理論雲。此叁．二生由異生位造作及增長。感叁．二生業。非諸聖者于聖位中。更能新作牽後有業。以背生死向涅槃故。由此契經說。諸聖者唯受故業更不造新　婆沙五十叁雲。一師造。一師不造。兩說之中。然無評也。准正理引經不造爲正　五淨居天。若造新業。不造新業。後當分別　今應更述具緣多少。在凡位中先斷叁．四。于住果位阙于治根。若次第人斷叁．四品生未定者。阙叁．二生。七生之人至第四生。複雖叁．二生。阙叁．四品惑。叁生家家至第二生。非二生家家斷叁品惑故

　　論。即預流者至貪嗔癡故。此釋一來向果。如文可解

　　論。已辨一來至向果差別。下一頌。第叁明不還向．果也

　　論曰至義如前釋。釋一間也。叁緣具者名爲一間。若阙一．二．叁皆非一間攝。頌不說治根如前家家釋

　　論。如何一品惑至異熟地故。釋一品惑障得不還。不同一來一品不障。猶如業品叁時極障。謂將入忍。及得不還．阿羅漢果斷煩惱時。越彼等流．異熟地故

　　論。間謂間隔至說名一間。此釋一間名也。正理論雲。所言間者是隙異名。謂彼位中由有一隙容一生故。未得涅槃　有一間者說名一間者。此則釋人名一間也

　　論。即斷修惑至不還果向。此釋不還向也。不還向有兩種。緣不具者但名不還向。叁緣具者亦名一間

　　論。先斷叁四至無漏根故。釋阙緣也。若有依根本地入見道等。定現般者。至此位時。雖成無漏及斷惑等。由阙生故非是家家及一間也

　　論。若斷第九至生欲界故。釋不還果。如文可知

　　論。此或名曰至總集斷故。釋異名也。雖超越者。先斷二後斷叁。次第者先斷叁後斷二。兩種不同。至得果時俱集五下分結盡無爲一味得故。故二種不還皆得名爲五下分結斷

　　論。依不還位諸契經中。自此下明不還差別。于中有七。一明七種不還。二明九種不還。叁明七善士趣。四明非上界。五明雜修。六明淨居。七明身證。此兩頌第一明七不還也

　　論曰至名爲上流。不還有七。且對列五名略釋五名。如文可解

　　論。言中般者至便般涅槃。釋中般也。正理論雲。言中般者。謂有一類補特伽羅。已于生結得非擇滅。起結不爾。彼于欲界遇逼惱緣之所逼惱。便能自勉修斷余結殊勝加行。加行未滿遇舍命緣。遂致命終。由起結力受色中有。厭多苦故。乘前起道進斷余結。成阿羅漢得般涅槃　乃至　唯欲界沒受色中有便般涅槃得中般名。非色界沒。何緣有學未離欲貪。無中有中般涅槃者。欲界中有依身微劣。于多事業無堪能故。住本有位于欲界法尚難越度。況中有中能越欲界至得應果。多事業者。謂越叁界。及永斷除二種煩惱。並得二叁沙門果證。住中有位無如是能　又此地中有得般涅槃。唯起此地中所有聖道。初靜慮地中有位中。般涅槃者。唯起自地根本靜慮聖道現前。非未至．中間。難令現前故。在中有位依身微劣。要易起者方能現前　又唯欲界沒往色界生有．中有中。般涅槃者。非色界沒生色界者。以色界中無災害故。若本有位有余障緣不得涅槃。中有亦爾

　　論。言生般者至謂有余依。釋生般也。中般涅槃兼無余依。生般涅槃唯有余依。順正理論。言生般者。謂有一類補特伽羅。由先具造順起生業。及增長故。欲界沒已受色界生。由具勤修速進道故。生已不久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。約有余依說爲生般。非才生已便般無余。彼舍壽中。無自在故　准此論文。于生般複作如是釋。不于中般複作是釋。故知中有般涅槃者。得有余已即般無余

　　論。有余師說至無自在故。此破異師說也

　　論。有行般者至無速進道故。釋有行也。由此唯有勤修道故名爲有行。複由無有速進道故在生般後

　　論。無行般者至速進道故。釋無行也。雖無速進與有行同。無勤修故在有行後。正理論雲。謂若一類先欲界中依不息加行叁摩地力。斷五下分結成不還果。後生色界經于多時。還能進修前種類道成阿羅漢。名有行般。無行般者。與此相違

　　論。有說此二至太過失故。破異說也。七種不還皆悉。緣彼有爲．無爲得涅槃故。應皆名爲有行．無行。由此故言有太過失

　　論。然契經中至與理相應。此則評取經部宗也

　　論。有速進道至便般涅槃。述經部義。無行有速進道利根應先。有行無速進道鈍根應後。無行無功用得利故應先有行多功用得鈍故應後。生般涅槃得最速進最上品道。在無行前此以生般證有行般合在後也。正理論雲。然有經說無行在先。亦有經中先說有行。時既無異。隨說無違。有行可尊故我先說　准此論文。有行．無行在生般後。即二相望不定前後

　　論。言上流者至方般涅槃。釋上流也。于中有二。一總釋。二別釋。此文總釋　言上流者。是上行義。前生般者雖生上界。即彼生處而般涅槃更不上生。無上行義。故生般等不名上流。若生色界要轉生上。皆名上流。有上行故

　　論。即此上流至爲極處故。開爲二也。由因．果別分二上流。謂樂定．慧有差別故　由因別者。樂慧上流有雜修定。樂．定上流無雜修定　由果別者。樂慧上流生色究竟。不生無色。樂定上流生有頂天。不生淨居。既言二天爲極處故。亦容生下淨居．無色。若不爾者。下四淨居．下叁無色。應無羅漢是半超也

　　論。謂若于靜慮至方般涅槃。此第一釋樂慧上流

　　論。即此複有至遍沒異故。開樂慧爲叁也。謂全超．半超．一切處沒

　　論。言全超者…

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