《俱舍論疏》二十五 ▪第3页

　　卷第二十四 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁由起得證身寂靜。及智現前。證得身寂靜故。故名身證

　　論。契經說有至不說身證。問也。正理論雲。謂世尊告給孤獨言。長者當知。福田有二。一者有學。二者無學。有學十八。無學唯九　何等十八。四向．叁果．隨信．隨法行．信解脫．見至．家家．一間．中般．生般．有行．無行．上流　九種無學。六種姓．不退法．慧解脫．俱解脫

　　論。依因無故至說有學差別。答也　依因。無漏法。立學及無學人　滅定。有漏。非學非無學故。非是因　身證雖立別人。無依因故。佛不別說爲福田。正理論雲。以佛觀見有學．無學。由斷及根有殊勝故。能生勝果名爲福田。然諸不還所得滅定是有漏故。不可說言自性解脫故名清淨。彼所依身猶有煩惱未永斷故。不可說言相續解脫故名清淨。故不約成彼立有學福田。無學位中有漏功德。雖非自性解脫所收。相續解脫故名清淨。由此亦能生殊勝果。是故約定及根差別。說九應果皆名福田（述曰由此有學不取身證。無學取俱解脫也）

　　論。不還差別至數成多千。以根．地諸德分別

　　論。其義雲何。問也

　　論。且如中般至五百九十二。明乘數也

　　論。雲何如是。問成二千等所以

　　論。且于一處至九百六十。已下乘成數也。五種不還總成一萬二千九百六十差別不同人也

　　論。已辨第叁向果差別。已下大文第叁明無學道　于中有五。一無學向果。二諸門辨道。叁盡等相生。四明諸道果。五六種羅漢。此兩行頌第一門也

　　論曰至阿羅漢向。明第四向。從斷初禅惑至非想第九無間。總是第四果．向。第九無間道別明金剛定。所以但言至八品也

　　論。即此所說至最爲勝故。釋定名也。此定堅銳。喻若金剛。無一隨眠不能破故。先已破故不破一切。猶如大明能破細闇。亦能破粗非唯破細。若爲小明先已破故。唯破于細不破粗也。一切惑中。非想修斷第九品惑最細難斷。此無間道既斷此惑。故知一切無間道中。此無間道名爲最勝　問非想見惑九地中亦是最細。見道能斷應喻金剛　答彼九品惑可一品斷。故知彼惑勢力微劣。見道既爲劣惑喻對治。知非能破一切隨眠。若有破能。見道起時。何礙不破自余煩惱。故彼不得金剛喻名。又諸惑中無事易斷。見道治彼。知非極上。由此不立金剛喻名

　　論。金剛喻定至通依九地。明定多種。此定以四類智滅．道法智。此六智中隨一現前。及十六行中隨一現前。然緣苦．集谛唯以非想地蘊爲所緣。滅．道法智唯緣欲界滅．道。此上所說更無異論　然滅．道類智說有差別　一說諸地道唯總無別。滅唯別緣無總緣　二說諸地道及滅皆別緣　叁說諸地道總緣。滅總．別緣。由此不同成其多種

　　論故說此定至有五十二。此初師結一地數也

　　論。謂苦．集類智至相應有八。釋苦．集智必緣有頂所以。唯緣有頂斷有頂惑故。苦．集是厭行。不可厭下斷上惑故

　　論。滅．道法智至相應有八。釋滅．道法智八行。皆能斷非想惑所以。緣下滅．道斷上惑者。緣下滅．道勝上地故

　　論。滅類智至合叁十二。釋滅許別緣也。緣八地滅。一一各有四行相應。合叁十二。滅諸地斷故。無因果故。如隨眠品說。由此諸地唯別無總

　　論。道類智至必總緣故。釋道必總緣也。緣八地道總有四行相應有四。以治八地類智品道同類相因必總緣故。緣滅唯別。緣道即不爾。以類同故。互相因故

　　論。如未至攝至應知亦爾。類釋余五地以緣境同故數亦不異

　　論。空處二十八至互爲因故。釋上叁地數漸減也。無色不緣下地。故無法智除八行也。不緣四靜慮滅。又余十六行總除二十四行。由此唯有二十八。識處更減四行。二十四。無所有處更減識處四。所以唯二十

　　論。有說此定至增二十八。第二師釋。有八十種。此師八地道別緣故。加前二十八行有八十也

　　論。如未至應知亦爾。類釋余五地也

　　論。空處四十至二十四。明無色漸減。空處無二法智。及除四滅．四道。總十谛一一有四故除四十。識處減八。謂滅．道各四故叁十二。無所有處又更除八。故二十四也

　　論。複有欲令至增百一十二。第叁師說。此師除滅與初師同。緣滅有異。許總別緣故。別緣如前。總緣者兩兩合成七。叁叁合成六。四四合成五。五五合成四。六六合成叁。七七合成二。八地合緣成一。總有二十八谛。谛有四行。總計一百一十二行。加初五十二。總有一百六十四。此一百六十四。必不並生。隨一現起

　　論。如未至攝至應知亦然。類釋余五地。緣境同故。同一百六十四也

　　論。空處五十二至無所有處二十四。釋無色也。空處唯緣四地滅。總別十谛四十行。道類四行。苦．集八行。總五十二。識處緣叁地滅。總別六谛二十四行。苦．集．道類十二行。合有叁十六。無所有處緣二地滅。總別有叁谛十二行。苦．集．道類十二行。總二十四也　總九地有一千九十六金剛喻定不同。隨依一種皆能斷非想第九品惑　問叁說中何說爲正　答正理論雲。彼俱非理。道必總緣。滅唯別緣。前已辨故　道必總緣。破第二師滅唯別緣故破第叁師。即是初說爲正。婆沙二十八評雲。如是說者。依未至定有百六十四金剛喻定　准此。即是第叁爲正。即是婆沙許總別緣滅。正理唯別緣。論意各別不可和會

　　論。若就種姓至如理應思。且就一人分別。依其後說。有一千九十六金剛喻定。若就種姓又成六倍。如是根等分別如理應思

　　論。此定既能至盡智令起。明金剛喻定引生盡智

　　論。金剛喻定至故名盡智。釋盡智名。由與諸盡得最初生故。名爲盡智

　　論如是盡智至得無學名。釋無學也。爲得別果。所應學者名爲有學。諸阿羅漢雖爲得利根及諸功德。有所應學。然無爲得別果所應學故。名爲無學。舍其鈍果得利果者。即是得前所舍之果。非是別異得果。不名爲學

　　論。即此唯應至阿羅漢名。釋應供也。阿羅漢亦名應供。即彼盡智。與一切盡得俱生故。名爲盡智。正理論雲。或此盡言顯一切盡。謂第九品及前余惑皆得擇滅故。名爲盡智　即盡智已去皆不爲別果學故。總名無學。即此應爲他事。應受供養。故亦名阿羅漢

　　論。義准已成至皆名有學。准無學釋有學也

　　論。何緣前七得有學名。重問

　　論。爲得漏盡常樂學故。答。爲得漏盡以簡練根等

　　論。學要有叁至爲叁自體。出學體。有學之人依此叁種求漏盡也

　　論。若爾異生應名有學。難也。異生亦求漏盡有戒．定．慧。應名有學

　　論不爾至失正學故。釋也。有二因　一未如實見故者。四善根中雖見谛理。不如實見。不分明故　二忍位已前容退失故

　　論。由此善逝至重說學言。引經重說學言。顯不退也

　　論。聖者住本性如何名有學。問也。婆沙一百七十六雲。謂學住本性有二因緣名住本性。一守賢善性而無退轉。二守自分德而不進修　此中住本性是第二也　或可。非是婆沙二釋。此住本性是有漏心。既以無漏爲學。聖者住本有漏性心。既無無漏學。如何名有學

　　論。學意未滿故至常隨遂故。答也。有兩因　一雖暫無無漏學。學意未滿名爲有學。如行者暫息不名已到而名行者　二無漏學得常隨遂故。由得學法名爲有學

　　論學法雲何。問學法也

　　論。謂有學者無漏有爲法。答學法也

　　論。無學法雲何。問無學法

　　論。謂無學者無漏有爲法。答無學法

　　論。雲何涅槃不名爲學。問。因何有學法唯取有爲無漏。簡去涅槃

　　論。無學異生亦成就故。答也。擇滅無爲。若是有學。因何異生無學皆得成就。若是有學即雜亂也

　　論。此複何緣不名無學。問也

　　論有學．異生亦成就故。答也。有學．異生皆成擇滅。若是無學即雜亂也

　　論。如是有學至阿羅漢果。總分學．無學爲八人也。由向．及果各有四故。此即以所成法向．果別故。說人別也

　　論。名雖有八至不離前果故。釋。雖就所成就法分人有八。然實能成人有五種。謂初果向．及第四果各有一人。第二果向．及住初果同是一人。住第二果及第叁向亦同一人。住第叁果及第四向。亦同一人也。由此實人唯有五別

　　論。此依漸次至非前果攝。釋超越與次第不同。若超越者。第二果．向非初果攝。第叁果．向非第二果攝

　　論。如前所說修道二種。已下大文第二諸門辨道　就中有五。一地由道離染。二道引離系得。叁道離地通局。四近分攝道別。五世俗道緣行。此半行頌第一門也

　　論曰至治自地故。釋。有頂染唯無漏斷。夫有漏道斷惑者。皆是次上地。斷下地惑。自地不能治自地故。有頂無上地故。唯無漏斷

　　論。自地煩惱至不治自地。釋自地道不能斷自地惑所以。正理論雲。何緣下地起世俗道不能對治上地隨眠。上地定非下地世俗厭行斷道所緣境故。非厭下地能離上染。上地望下極微妙故。由此證知。唯無漏力能離有頂。其理善成

　　論。離余八地至俱能離故。釋余地也

　　論。既通由二離八地染。下半行頌。第二明道引二離系得

　　論曰至同所作故。明有學二道俱引二得　由二種道同所作故者。是修二道因也　同所作者。是同治也。廣如下智品釋

　　論。有余師釋至煩惱不成故。敘異說也。此師不立修因。但證知有。謂有舍無漏得煩惱不成。故知由有漏得能持斷也

　　論謂有學聖至成彼煩惱。指事釋也。如有學聖先以無漏道離無所有處煩惱。後依四禅練根至解脫道。舍前鈍果及向。唯得四禅已下不還果道上叁無色。若無先修有漏道得無爲者。無漏得舍有漏得。無煩惱應成。既不成煩惱。明知有有漏得

　　論。此證非理至不成惑故。論主破也。此因不定。亦有共許無有二得煩惱不起

　　論。謂如分離至故不成證。指事破也。非想地惑共許無有漏得。練根舍時雖無二得。煩惱不起共許異生生上地時。下地煩惱斷得都無。下地煩惱亦不得起。故不成證。正理論雲。此二雖無煩惱斷得。而勝進故遮惑得生。彼亦應然。故證非理。由此但可作如是言。二道于中所作同故。隨一現起引二得生。不可說言爲成斷故

　　論。既說聖者至無漏斷得准釋。異生斷惑唯有漏得。聖斷見道有頂唯無漏得　言聖。簡異生　離八。簡有頂　修簡見…

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