《俱舍論疏》二十五 ▪第4页

　　卷第二十四 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁道論。由何地道離何地染。已下一行頌。第叁明道離地通局

　　論曰至已離故。明諸無漏道唯未至定。能離自．下．及上地染。自余諸地唯離自．上地染。欲界無道故依上未至斷。自余諸無漏唯在根本地中非未至故。離下地染方得上地。由此上地不能斷下

　　論。諸有漏道至已離故。明有漏道唯近分定能斷下地。不能斷自．及上地惑。自地煩惱所隨增故。不能斷自地惑。勢力劣故不能斷上。起上地根本已離下故。唯未至斷

　　論。諸依近分離下地染。已下一行頌。第四明近分攝道別

　　論曰至謂欲八定。明能斷有八。即四靜慮．四無色。所離有九。謂欲界及八定

　　論。初叁近分至非即近分。明初．二．叁．定不定。上五定入根本

　　論。近分根本至必入根本。釋所以也。下叁地未至與根本地。受不同故。轉入異受少艱難故。若欣上心強即入根本。若欣劣者即不能入　第四靜慮及四無色未至．根本同一舍受。離下地染必欣上故。所以上地定入根本

　　論。諸出世道無間．解脫。已下一行頌。第五明世道俗緣．行

　　論曰至隨一行相。明六行相。無間．解脫。上．下緣異　隨一行言。顯斷惑時無間．解脫。非定起叁。隨起一行皆能斷惑。婆沙六十四雲。問無間道中何行相後。起解脫道何相行耶。評曰此事不定。從粗行相無間道。後容起靜等叁種行相爲解脫道。苦等亦爾。以此六種有漏行相。隨離染者所樂起故。問以世俗道離諸染時。無間解脫各緣何地。評曰如是諸說。雖各能生弟子覺慧。而最初說于理爲善。謂九無間道皆緣欲界。九解脫道皆緣初定。所以者何以世俗道離欲染時。厭下欣上方能離故。如離欲染離上七地染。應知亦爾。問世俗無間．解脫道中。一一能修幾種行相。答諸異生者離欲染時。九無間道中修苦等叁行相。八解脫道中具修六行相。後解脫道中即修此六行相。亦修未來初靜慮地無邊行相。如是乃至。離無所有處染。隨其所應當知亦爾。若諸聖者修六行相如異生說。更加有漏無漏十六行相。聖者若離初定乃至無所有處。唯修無漏十六行相。余如前說。問何故初定近分。通修有漏．無漏十六行相。上地近分唯修無漏耶。答初定近分有聖行相故。能通修有漏．無漏十六聖行相。上地近分無聖行相故。唯能修無漏行相。問現在如前說。未來修者爲何所緣。答離欲染時。九無間道中所修未來粗等叁行相。唯緣欲界。八解脫道中所修未來粗等叁行相。緣欲界．及初定。靜等叁行相唯緣初定。最後解脫道中所修未來粗等叁行相。通緣叁界。靜等叁行相。緣初定乃至非想非非想處。乃至。離第四靜慮染時。乃至。最後解脫道中所修未來粗等叁行相。及靜等叁行相。緣空無邊處。乃至。非想非非想處。余同前地。問何故最後解脫道中所修未來靜慮所攝粗等行相。通緣叁界。無色所攝粗等行相。唯緣無色界耶。答靜慮地中有遍緣智。能緣自地．下地．上地。無色地中無遍緣智。唯緣自．上不緣下地。故無色不修緣下地行相

　　論。非寂靜故至翻此應釋。明六行名義也。正理論雲。諸下地中由多掉舉。寂靜微劣故名爲粗。雖大劬勞暫令掉舉勢用微劣。仍不能引美妙樂生。故名爲苦。有極多種災害拘礙。及能覆障令無功能見出離方。故名爲障。諸上地中不作功用。掉舉微劣故名爲靜。不設劬勞掉舉微劣。引生勝樂故名爲妙。于下地中所有災害。能決定見心不生欣。及能越彼故名爲離。應知此中已兼顯示無間．解脫行相。各叁相翻而生如其次第。謂無間道緣下爲粗。解脫道中緣上爲靜。余相翻起如次應知。然離染時起則不定。世俗無間及解脫道。能離下等九品染故。應知亦有九品差別　正理論雲。離第四靜慮八解脫道未來所修粗等叁行。緣第四定及緣空處。然非合緣。以界別故　自余同婆沙。此中一類譬喻論師。爲欲顯成分別論義作如是說。無有異生實斷煩惱。有退失故。與大乘同

　　論。傍論已了應辨本義。下一行頌。大文第叁明盡等相生

　　論曰至無學正見生。明先不動羅漢盡智後即生無生智。不生盡智．無學正見智

　　論。除不動法至後容退故。明除先不動盡智後。或更生盡智。或生無學正見智。准正理論意。若鈍根者。盡智．無學正見智俱時而得。若先不動。盡智．無生智．無學正見智俱時而得。在因位中先所求者于先起也

　　論。前不動種姓至或無學正見。釋頌略不說無生智後起無學正見智也。正理．此論明無學故說無漏智相生。不說生俗智也。理實亦容生其俗智。故婆沙一百二雲。此中時愛心解脫阿羅漢。金剛喻定唯一刹那。盡智流注長時相續。從盡智出。或起無學正見。或起世俗心。不動心解脫阿羅漢。金剛喻定．及盡智唯一刹那。無生智流注長時相續。從無生智出。或起無學正見。或起世俗心。一切阿羅漢皆修無學正見。圓滿而非一切皆現在前　此與正理少異。正理雲。無生智或刹那。或相續。時解脫起盡智亦爾　述曰。正理克實說。婆沙對前金剛喻定等說故。偏說相續不說刹那

　　論。前說四果是誰果耶。已下大文第四明諸道果。一沙門性．果．數。二立四果因緣。叁明中間二果。四沙門果異名。五明沙門果依身。此中第一門也

　　論曰至故名沙門。明沙門也　諸無漏道是沙門性者。出沙門體　懷此道者名曰沙門者。明人名沙門　以能勤勞息煩惱故者。釋沙門名。引經可知

　　論。異生不能至非真沙門。釋異生非沙門也。正理論雲。由此異生雖能已斷無所有處染。而非真沙門。以諸過失尚有余故。暫時靜息非究竟故

　　論。有爲無爲是沙門果。出沙門果體

　　論。契經說此至八十一解脫道。明數也

　　論。諸無間道至士用果故。辨有爲果差別。諸無間道唯是沙門性。諸解脫道亦是沙門。有爲果體是彼等流．士用果故　准此論文。解脫道既言亦沙門果者。亦無爲果　或可。亦者亦沙門性。所以名果者。以是沙門等流．士用二果性故

　　論。一一擇滅至士用果故。辨無爲果

　　論。如是合成八十九種。總結數也

　　論。若爾世尊何不具說。已下一行頌。第二明立四果因緣

　　論。曰至無常等故。明具五因立四果也　謂總一得得諸斷故者。正理雲。謂一果得。總得先來所得斷故（述曰。此說前向果中所得無爲至今果位。總一果得。得無爲故非是衆多無爲同一得得）　婆沙一百四十一雲。問何故名沙門果。答無倒勇勵息除染法名曰沙門。是諸沙門所引所證名沙門果

　　論。于四果位至故佛不說。准此論文。唯此四位及練根者。有此五因。余位無也。由此練根亦名得果

　　論。若唯淨道是沙門性。已下一行頌。第叁明中間二果

　　論曰至斷五下分結。明有漏斷修惑得二果時。兼用唯無漏道斷見惑無爲同一果得。成一果故。由此從多名沙門果

　　論。又世俗道至沙門果體。第二釋也。諸聖者世俗道斷惑之時。必兼無漏斷得持故。從無漏得名沙門果體　退不命終者。據得果位。非是向位

　　論。此沙門性有異名耶。下兩行頌。第四明沙門果異名

　　論曰至諸煩惱故。明真沙門性。亦名婆羅門。婆羅門名爲淨行。以能遣除諸煩惱故名爲淨行

　　論。即此亦說至亦名清涼。明亦名梵輪。正理論雲。寂默沖虛蕭然名梵。佛具此德故立梵名。既自覺悟。爲令他覺。轉此授彼。故名梵輪

　　論。即于此中至故名法輪。明諸沙門性唯取見道爲法輪也。以作似輪故

　　論。見道如何與彼相似。問也

　　論。由速行等至似世間輪。明有五義似輪也。正理論雲。如聖王輪旋環不息。見道亦爾。無中歇故。如聖王輪行用速疾。見道亦爾。舍苦等境取集等故。此則顯示見四聖谛必不俱時。如聖王輪降伏未伏鎮壓已伏。見道亦爾。能見未見。能斷未斷。已見斷者無迷退故。如聖王輪上下回轉。見道又爾。觀上苦等已。觀下苦等故。由此見道獨名法輪

　　論。尊者妙音至故名法輪。述異說也

　　論。甯知法輪唯是見道。問也

　　論。憍陳那等至正法輪故。答也。既憍陳那等見道生時未起修道。即名已轉正法輪故。故知唯說見道

　　論。雲何叁轉十二行相。問也。因明法輪。問叁轉法輪

　　論。此苦聖谛至十二行相。答也。謂　此苦谛者。是顯示轉。顯示四谛相也　此應遍知者。是勸發轉。動令遍知苦也　此已遍知。引證轉。此苦聖谛我已遍知　于集聖谛應言。此集聖谛此應永斷。此已永斷　此滅聖谛此應作證。此已作證　此道聖谛此應修。此已修　一．一叁轉合成十二　別別發生眼智明覺者。婆沙七十九雲。眼者謂法智忍。智者謂法智。明者謂類智忍。覺者謂類智（准此論文。唯見道也）複次。眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是驚察義（准此釋亦得通修道）

　　論。如是叁轉至七處善等。明谛十二。故名十二行相。理實有四十八也。如眼．色爲二法。乃至意．法爲二。實十二。七處善五蘊各七。總有叁十五。而言二法及七處也

　　論。由此叁轉至所說如是。顯叁轉次第結歸宗也

　　論。若爾叁轉至立法輪名。論主破婆沙通叁道也

　　論。是故唯應至可應正理。論主斷取余師義也。此師說。十二行相所有教法叁周說法名爲叁轉。准正理論。是余師義。正理論雲。有說此教名爲法輪。轉至他身令解義故。此但方便非真法輪。如余雜染無勝能故

　　論。如何叁轉。問也。既以教法爲輪者。如何叁轉

　　論。叁周轉故。答也

　　論。如何具足十二行相。問也

　　論。叁周循曆四聖谛故。總答也

　　論。謂此是苦至此已修習。重釋也。第一周顯示四谛。第二周勸知苦。斷集。證滅。修道。第叁周引己爲證。我已知．斷．證．修

　　論。雲何名轉。重問余師

　　論。由此法門至令解義故。答也。轉自相續十二行法。往他相續令解義故。名之爲轉

　　論。或諸聖道至故名已轉。論主第二釋也。第一釋印取余師義。此釋通取叁道爲法輪也。五比丘等已至轉初故名已轉。正理論雲。毗婆沙師本意。總說一切聖道皆名法輪。以說叁轉叁道攝故。于他相續見道生時。已至轉初故名已轉。然唯見道是法輪初。故說法輪唯是見道。諸天神類即就最初言轉法輪。不依二道。然諸師多說見道名法輪。以地空天神唯依此說故。曾無說叁道皆名法輪故。唯見道具前所說法輪義故。雖諸見道皆名法輪。而憍陳那身中先轉。故經說彼見道生時名轉法輪。非余不轉。憍陳那等見道生時。說名世尊轉法輪者。意顯彼等得轉法輪本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。如是則說如來法輪轉至他身故名爲轉　若異此者。天神應說菩提樹下佛轉法輪。不應唱言世尊今在婆羅疷斯國。轉無上法輪。故轉授他此中名轉　有說此教名爲法輪。轉至他身令解義故。此但方便非真法輪。如余雜染無勝能故

　　論。何沙門果何界得。此下一行頌。第五明沙門果依．界

　　論曰至依叁界身。明前叁果唯依欲界九依身得。謂六欲天及叁天下。第四果通依叁界身。謂欲九依。色界十六依。無色四。總二十九依身。得阿羅漢果

　　論。前之二果至非依上得。問也

　　論。由理教故。總答也

　　論。且理雲何。問理也

　　論。依上界身至不還果義。答理也。離欲界染得第叁果。若次第者必依欲身離欲界染。先得果已方得生上。若超越者必依見道得第叁果。見道必依欲界身起故。第叁果唯依欲界

　　論。何緣上界必無見道。問上界無見道所以

　　論。且無色中至能得見道。答所以也。夫見道者必因聞教。及先緣欲界苦等。無色界身不能聞教。不緣下故。不依彼身起見道也。色界異生。一著勝樂故。二無苦受。不生厭心故。不能起見道。見道必因厭心起故

　　論。教複雲何。問教也

　　論。由經說故至上界定無。引經證也　經言有五補特伽羅。即五不還　此處通達者。通達即見道異名。此處者。是欲界　彼處究竟者。是上二界得涅槃也

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