《俱舍论疏》二十五 ▪第3页

　　卷第二十四 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页由起得证身寂静。及智现前。证得身寂静故。故名身证

　　论。契经说有至不说身证。问也。正理论云。谓世尊告给孤独言。长者当知。福田有二。一者有学。二者无学。有学十八。无学唯九　何等十八。四向．三果．随信．随法行．信解脱．见至．家家．一间．中般．生般．有行．无行．上流　九种无学。六种姓．不退法．慧解脱．俱解脱

　　论。依因无故至说有学差别。答也　依因。无漏法。立学及无学人　灭定。有漏。非学非无学故。非是因　身证虽立别人。无依因故。佛不别说为福田。正理论云。以佛观见有学．无学。由断及根有殊胜故。能生胜果名为福田。然诸不还所得灭定是有漏故。不可说言自性解脱故名清净。彼所依身犹有烦恼未永断故。不可说言相续解脱故名清净。故不约成彼立有学福田。无学位中有漏功德。虽非自性解脱所收。相续解脱故名清净。由此亦能生殊胜果。是故约定及根差别。说九应果皆名福田（述曰由此有学不取身证。无学取俱解脱也）

　　论。不还差别至数成多千。以根．地诸德分别

　　论。其义云何。问也

　　论。且如中般至五百九十二。明乘数也

　　论。云何如是。问成二千等所以

　　论。且于一处至九百六十。已下乘成数也。五种不还总成一万二千九百六十差别不同人也

　　论。已辨第三向果差别。已下大文第三明无学道　于中有五。一无学向果。二诸门辨道。三尽等相生。四明诸道果。五六种罗汉。此两行颂第一门也

　　论曰至阿罗汉向。明第四向。从断初禅惑至非想第九无间。总是第四果．向。第九无间道别明金刚定。所以但言至八品也

　　论。即此所说至最为胜故。释定名也。此定坚锐。喻若金刚。无一随眠不能破故。先已破故不破一切。犹如大明能破细闇。亦能破粗非唯破细。若为小明先已破故。唯破于细不破粗也。一切惑中。非想修断第九品惑最细难断。此无间道既断此惑。故知一切无间道中。此无间道名为最胜　问非想见惑九地中亦是最细。见道能断应喻金刚　答彼九品惑可一品断。故知彼惑势力微劣。见道既为劣惑喻对治。知非能破一切随眠。若有破能。见道起时。何碍不破自余烦恼。故彼不得金刚喻名。又诸惑中无事易断。见道治彼。知非极上。由此不立金刚喻名

　　论。金刚喻定至通依九地。明定多种。此定以四类智灭．道法智。此六智中随一现前。及十六行中随一现前。然缘苦．集谛唯以非想地蕴为所缘。灭．道法智唯缘欲界灭．道。此上所说更无异论　然灭．道类智说有差别　一说诸地道唯总无别。灭唯别缘无总缘　二说诸地道及灭皆别缘　三说诸地道总缘。灭总．别缘。由此不同成其多种

　　论故说此定至有五十二。此初师结一地数也

　　论。谓苦．集类智至相应有八。释苦．集智必缘有顶所以。唯缘有顶断有顶惑故。苦．集是厌行。不可厌下断上惑故

　　论。灭．道法智至相应有八。释灭．道法智八行。皆能断非想惑所以。缘下灭．道断上惑者。缘下灭．道胜上地故

　　论。灭类智至合三十二。释灭许别缘也。缘八地灭。一一各有四行相应。合三十二。灭诸地断故。无因果故。如随眠品说。由此诸地唯别无总

　　论。道类智至必总缘故。释道必总缘也。缘八地道总有四行相应有四。以治八地类智品道同类相因必总缘故。缘灭唯别。缘道即不尔。以类同故。互相因故

　　论。如未至摄至应知亦尔。类释余五地以缘境同故数亦不异

　　论。空处二十八至互为因故。释上三地数渐减也。无色不缘下地。故无法智除八行也。不缘四静虑灭。又余十六行总除二十四行。由此唯有二十八。识处更减四行。二十四。无所有处更减识处四。所以唯二十

　　论。有说此定至增二十八。第二师释。有八十种。此师八地道别缘故。加前二十八行有八十也

　　论。如未至应知亦尔。类释余五地也

　　论。空处四十至二十四。明无色渐减。空处无二法智。及除四灭．四道。总十谛一一有四故除四十。识处减八。谓灭．道各四故三十二。无所有处又更除八。故二十四也

　　论。复有欲令至增百一十二。第三师说。此师除灭与初师同。缘灭有异。许总别缘故。别缘如前。总缘者两两合成七。三三合成六。四四合成五。五五合成四。六六合成三。七七合成二。八地合缘成一。总有二十八谛。谛有四行。总计一百一十二行。加初五十二。总有一百六十四。此一百六十四。必不并生。随一现起

　　论。如未至摄至应知亦然。类释余五地。缘境同故。同一百六十四也

　　论。空处五十二至无所有处二十四。释无色也。空处唯缘四地灭。总别十谛四十行。道类四行。苦．集八行。总五十二。识处缘三地灭。总别六谛二十四行。苦．集．道类十二行。合有三十六。无所有处缘二地灭。总别有三谛十二行。苦．集．道类十二行。总二十四也　总九地有一千九十六金刚喻定不同。随依一种皆能断非想第九品惑　问三说中何说为正　答正理论云。彼俱非理。道必总缘。灭唯别缘。前已辨故　道必总缘。破第二师灭唯别缘故破第三师。即是初说为正。婆沙二十八评云。如是说者。依未至定有百六十四金刚喻定　准此。即是第三为正。即是婆沙许总别缘灭。正理唯别缘。论意各别不可和会

　　论。若就种姓至如理应思。且就一人分别。依其后说。有一千九十六金刚喻定。若就种姓又成六倍。如是根等分别如理应思

　　论。此定既能至尽智令起。明金刚喻定引生尽智

　　论。金刚喻定至故名尽智。释尽智名。由与诸尽得最初生故。名为尽智

　　论如是尽智至得无学名。释无学也。为得别果。所应学者名为有学。诸阿罗汉虽为得利根及诸功德。有所应学。然无为得别果所应学故。名为无学。舍其钝果得利果者。即是得前所舍之果。非是别异得果。不名为学

　　论。即此唯应至阿罗汉名。释应供也。阿罗汉亦名应供。即彼尽智。与一切尽得俱生故。名为尽智。正理论云。或此尽言显一切尽。谓第九品及前余惑皆得择灭故。名为尽智　即尽智已去皆不为别果学故。总名无学。即此应为他事。应受供养。故亦名阿罗汉

　　论。义准已成至皆名有学。准无学释有学也

　　论。何缘前七得有学名。重问

　　论。为得漏尽常乐学故。答。为得漏尽以简练根等

　　论。学要有三至为三自体。出学体。有学之人依此三种求漏尽也

　　论。若尔异生应名有学。难也。异生亦求漏尽有戒．定．慧。应名有学

　　论不尔至失正学故。释也。有二因　一未如实见故者。四善根中虽见谛理。不如实见。不分明故　二忍位已前容退失故

　　论。由此善逝至重说学言。引经重说学言。显不退也

　　论。圣者住本性如何名有学。问也。婆沙一百七十六云。谓学住本性有二因缘名住本性。一守贤善性而无退转。二守自分德而不进修　此中住本性是第二也　或可。非是婆沙二释。此住本性是有漏心。既以无漏为学。圣者住本有漏性心。既无无漏学。如何名有学

　　论。学意未满故至常随遂故。答也。有两因　一虽暂无无漏学。学意未满名为有学。如行者暂息不名已到而名行者　二无漏学得常随遂故。由得学法名为有学

　　论学法云何。问学法也

　　论。谓有学者无漏有为法。答学法也

　　论。无学法云何。问无学法

　　论。谓无学者无漏有为法。答无学法

　　论。云何涅槃不名为学。问。因何有学法唯取有为无漏。简去涅槃

　　论。无学异生亦成就故。答也。择灭无为。若是有学。因何异生无学皆得成就。若是有学即杂乱也

　　论。此复何缘不名无学。问也

　　论有学．异生亦成就故。答也。有学．异生皆成择灭。若是无学即杂乱也

　　论。如是有学至阿罗汉果。总分学．无学为八人也。由向．及果各有四故。此即以所成法向．果别故。说人别也

　　论。名虽有八至不离前果故。释。虽就所成就法分人有八。然实能成人有五种。谓初果向．及第四果各有一人。第二果向．及住初果同是一人。住第二果及第三向亦同一人。住第三果及第四向。亦同一人也。由此实人唯有五别

　　论。此依渐次至非前果摄。释超越与次第不同。若超越者。第二果．向非初果摄。第三果．向非第二果摄

　　论。如前所说修道二种。已下大文第二诸门辨道　就中有五。一地由道离染。二道引离系得。三道离地通局。四近分摄道别。五世俗道缘行。此半行颂第一门也

　　论曰至治自地故。释。有顶染唯无漏断。夫有漏道断惑者。皆是次上地。断下地惑。自地不能治自地故。有顶无上地故。唯无漏断

　　论。自地烦恼至不治自地。释自地道不能断自地惑所以。正理论云。何缘下地起世俗道不能对治上地随眠。上地定非下地世俗厌行断道所缘境故。非厌下地能离上染。上地望下极微妙故。由此证知。唯无漏力能离有顶。其理善成

　　论。离余八地至俱能离故。释余地也

　　论。既通由二离八地染。下半行颂。第二明道引二离系得

　　论曰至同所作故。明有学二道俱引二得　由二种道同所作故者。是修二道因也　同所作者。是同治也。广如下智品释

　　论。有余师释至烦恼不成故。叙异说也。此师不立修因。但证知有。谓有舍无漏得烦恼不成。故知由有漏得能持断也

　　论谓有学圣至成彼烦恼。指事释也。如有学圣先以无漏道离无所有处烦恼。后依四禅练根至解脱道。舍前钝果及向。唯得四禅已下不还果道上三无色。若无先修有漏道得无为者。无漏得舍有漏得。无烦恼应成。既不成烦恼。明知有有漏得

　　论。此证非理至不成惑故。论主破也。此因不定。亦有共许无有二得烦恼不起

　　论。谓如分离至故不成证。指事破也。非想地惑共许无有漏得。练根舍时虽无二得。烦恼不起共许异生生上地时。下地烦恼断得都无。下地烦恼亦不得起。故不成证。正理论云。此二虽无烦恼断得。而胜进故遮惑得生。彼亦应然。故证非理。由此但可作如是言。二道于中所作同故。随一现起引二得生。不可说言为成断故

　　论。既说圣者至无漏断得准释。异生断惑唯有漏得。圣断见道有顶唯无漏得　言圣。简异生　离八。简有顶　修简见…

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