《俱舍论疏》二十五 ▪第2页

　　卷第二十四 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页至是全超义。释第一也。与正理同

　　论。言半超者至一导师故。释第二也。与正理同

　　论。言遍没者至故名遍没。释第三也。与正理同。婆沙一百七十四云。问如说退住初静虑生梵众天。作全超．半超．一切处没上流。彼若退住第二静虑生少光天。退住第三静虑生少净天。退住第四静虑生无云天等。彼亦得作全超．半超．一切处没上流不耶　有说不得。以生梵世。于上不还所应生处无缺减故。依彼建立全超．半超．一切处没。若退生上地处便缺减故。不依彼立全超等　有说彼亦得名半超。以超少分中间处故　有说亦得具名三种。彼说从欲界没随生何处。即于彼上所应生处。亦可施设全超．半超．一切处没故　问若不还者欲界没生无色界。亦得作全超等不　有说不得　有说彼亦得名半超　有说彼亦具名三种。此中所以皆如前释　虽无评文。后二说正。摄人尽故。又上不至色究竟等。亦此三摄。下不从初定故亦此摄。即于此中复说为超。于理无失。若通生处已下。即但名半超。若唯说生处已上。亦有全超义。既有遍没及半超者。故知。先于欲界得杂修已。后生色界经六七生亦得。由先习故后起杂修。正理论云。言遍没者。谓于色界爱味多故。一切处生。由彼遍于四静虑地十六处所。一一皆有下等爱味。为感生缘。从梵众天一一处所一生没已。至色究竟。方般涅槃故名遍没。由此义准。初静虑中大梵所居非是别处。即是第二梵辅天摄。若异此者。大梵所居僻见处故。一导师故。必无圣者于中受生。遍没．半超应无差别

　　论。无不还者至况有生于下。释不还义。与婆沙同

　　论。应知此谓至般涅槃者。结乐慧也

　　论。余于静虑至方般涅槃。释乐定也

　　论。二上流中至有差别故。释二名也

　　论。二上流者至极七返生。释二上流未至色究竟天及有顶天。皆容中间般涅槃也。如生二．三．四天等处中间般涅槃者。是半超摄。虽不隔越。以超生故亦名半超

　　论。此五名为行色界者。此即总结行色界也

　　论。行无色者至有差别故。释乐定也。差别有四。谓生般．有行．无行．上流。准此论文。行色界中有二种别。一得杂修生五净居。二不得杂修生色界已后生无色　行无色者。在欲界中离色染已生于无色。即是乐定有二种也。一生色界已生于无色。二不生色界生于无色

　　论。此并前五至并前六为七。结七数也。即是一中般。二生般。三有行般。四无行般。五行色上流。六行无色上流。七现般。若加转生即有八种。现般分二即有九种。若不生色界。虽有转生亦名现般。或开为二　正理又云。或应总立九种不还。谓现涅槃分为二种。一于先位善辨圣旨。二临终时方能善辨　总成八种。更加转生故成九种　言转生者。谓于前生已得预流。或一来果。于今生内方得不还。前现般言唯目现世。初得入圣至涅槃者

　　论。于行色界五不还中。下一颂。第二明九不还也

　　论曰至有差别故。此分那含为三别也。谓中般．生般．上流为三

　　论。云何三种至对所显故。此分中般为三别也

　　论。生般涅槃至名为生般。此分生般为三别也

　　论。于上流中至有差别故。此分上流为三别也

　　论。然诸三种至无杂乱失。此中般中。速是才生中有。非速是次。经久是后　生般中初生即般是速。有行是次。无行是后　上流三全超是速。半超是次。遍没是迟

　　论。如是三种至经久不同。明分三九因也

　　论。且总成三至根差别故。此总分三由三因也。唯有起业是中般。有起．生业是生般。有起．生．后业是上流　又下烦恼是中般。中烦恼是生般。上烦恼是上流　又上根是中。中根是生。下根上流

　　论。此三一一至成三九别。此明三九三也。中般分三。由根．惑别。其业是同。无生有起故。生般三种亦由根惑有三。不由业也。同有起．生．业故。后三具由惑．业．根也。根．惑可知。业有三者。全超唯有顺后受业一生。半超有顺后业次多。一切处没顺后受业最多。故言亦由顺后受业有差别故分成三种　下结可知

　　论。若尔何故诸契经中。下一颂。第三明七善士趣

　　论曰至且立为一。列七数也。生中二般各三为六。更加上流足前为七

　　论。何独依此至有学圣者。问也。何故唯不还立七善士趣。不依前果立善士趣

　　论。趣是行义至余即不然。第一答也。趣是行义。不还之人唯行善故名善士趣。前二向．果虽行善业。兼有不善与凡无别。由此不得善趣之名

　　论。又唯七种至立善士趣。第二释也。前就行善名为善趣。此就上行故名善趣。唯不还果唯向上行。不复还下。前之向果。皆于欲界来往生也。虽一间人唯有一生。或上或下。非唯上生。故不名为善士趣也　二释之中后将为胜。若唯行善名为善趣。无学之人亦唯行善。因何不取。婆沙一百七十五云。问如生．不生各有三种。上流亦尔。谓全超．半超．一切处没。何故合说一耶　答生．不生各是一有相续。于中分位差别难知。欲令知故各说三种。上流三种生数自辨。差别易知。是故但随上行义胜合说一种　复次生与不生一期时促。于差别义唯有尔所易可建立。是故分三。上流时长差别多种。分齐难辨。故合立一。复次生与不生亦有等义。上流亦有别义。欲以二文互相显故。作如是说　复次生与不生。善士趣相现前易了。以彼速趣般涅槃故。各分为三。其上流者。善士趣相微隐难知。以彼尚经多生死故。但合说一（生谓生般等。不生谓中般）

　　论。若尔何故至乃至广说。引经难也。准经亦取一切有学。因何唯取第三果耶

　　论。诸余有学至往上界故。答也。诸余有学。就于杀等五种恶中。皆获得毕竟不作律仪。不善烦恼多分断故。如是异门亦得善士趣也。今此经中七善趣。然唯行善不行恶故。唯往上界异门唯立七种。非余有学。婆沙云。问行无色不还。于行色界不还。有五事胜。谓界胜．地胜．断烦恼胜．损减蕴胜．三摩钵底胜。何故不立为善士趣　有说。若粗显易了立善士趣。彼不显了是故不说　又云。问何故阿罗汉非善士趣　复次趣上生者立善士趣。阿罗汉无生。是故不立　复次趣上果者立善士趣。阿罗汉即是上果。更无上果可趣。是故不立

　　论诸在圣位曾经生者。下一颂第四明非生上界

　　论曰至般涅槃故。释。欲界经生圣人。决定不往上界处生。以先了苦受欲界生。其生短促尚难可忍。上界命长深厌不往。故得那含已。由厌不上生。必于现身般涅槃也

　　论。若于色界至极有顶者。此明色界经生圣人。以厌心劣容上生也

　　论。然天帝释至佛亦不遮。释疑难也。以天帝释缘五死相极生忧苦。来归世尊死相才除。便作是言为令喜故。又观遮彼无多益故。佛不遮止

　　论。即此已经至练根并退。此释经欲生及经上生。皆无练根及无退也

　　论。何缘不许至有练根并退。问也

　　论。以必无故。答也

　　论。何缘必无。重问

　　论。经生习根至所依止故。二义答也。正理论云。以曾经生。于自相续蕴积圣道极坚牢故。及得殊胜所依身故。由此彼无练根退理

　　论。何缘有学至般涅槃者。问也

　　论。以彼圣道至无如是能。此广答也。如文可解

　　论。前说上流杂修静虑。下一颂第五明杂修静虑

　　论曰至最胜故。此明杂修次第意也。必先修第四后方修下禅。以四禅止．观均故名为乐行。第四静虑乐行胜故先修彼定

　　论。如是杂修至或是不还。此明杂修静虑人也

　　论。彼必先入至加行成满。此明杂修加行成也

　　论。次复唯从至根本圆成。此明杂修根本成也

　　论。前二刹那至以解脱道。此明无间．解脱别也。即二无漏一有漏三刹那心。先从无漏入有漏此二刹那。如无间道正断障故。第三从有漏入无漏一刹那。已断障故如解脱道。从其无漏入有漏易。从其有漏入无漏难故。立二无间一解脱道

　　论。如是杂修至下三静虑。明先．后也。先应修彼第四。成满后方修下三静虑也　问由杂修故。有往净居不还全超．半超．等。未知见至亦有此等色不　答亦有。谓彼先住信解种姓杂修静虑。然后退失。谓彼惧于后复有退时。便修练根成见至姓。从欲界没生色界中。乘前后能杂修静虑。故六种姓皆有上流。然无退生下三定者

　　论。先于欲界至杂修静虑。明先．后起　问此杂修定何法为体　答五蕴为体。然于此中婆沙正义。诸世俗智与四法．四类八智间杂而修

　　论。杂修静虑至起烦恼退。此明杂修所为意也。以三缘故杂修静虑

　　论。谓不还中至起烦恼退。明利．钝不同。学．无学异具缘别也

　　论。杂修静虑为生净居。下半颂。第六明净居有五

　　论曰至品差别故。分五品也

　　论。此中初品至第五品十五。明成品也。一念无漏。一念有漏。一念无漏。此之三心初成满时名为下品。重起三心名第二品。更起三心成第三品。四遍五遍重起三心。名第四品．第五品也。即是熏修力渐胜义。由此初三。二六。三九。四有十二。五十五也

　　论。如是五品至令感净居。明由果相属虽有多心。然唯有漏感净居也

　　论。有余师言至感五净居。叙异说。由信增故感初净居。乃至由慧增故感后净居。正理论云。感五净居。为由业力。为杂修力。若是业力。杂修静虑则为唐捐。若杂修力。与品类足所说相违。如彼论说。杂修静虑及由业故。生净居天。诸所有处等名非异生法。乃至此中决定俱由二力。以随阙一不生彼故

　　论。经说不还有名身证。下半颂。第七明身证不还

　　论曰至故名身证。即不还果具八解脱。以身中有灭尽定得。转名身证。由身证得似涅槃法故名身证

　　论。如何说彼但名身证。问。如何说彼不名心证。但名身证

　　论。以心无故依身生故。答。以心无故不名心证。以灭定得依身生故名为身证。婆沙五十三。问何故名身证。答以身证八解脱。未以慧尽诸漏故名身证。问何故名慧解脱。答由彼以慧尽诸漏。未以身证八解脱故

　　论。理实应言至身寂静故。论主正前释。理实应言。彼不还人从灭定起初起之时。得先未得唯有识心而身寂静。便作是思惟。此灭尽定最为寂静。极似涅槃。如是思慧及身。证得身之寂静故名身证。此是…

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