《俱舍論疏》二十五 ▪第2页

　　卷第二十四 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁至是全超義。釋第一也。與正理同

　　論。言半超者至一導師故。釋第二也。與正理同

　　論。言遍沒者至故名遍沒。釋第叁也。與正理同。婆沙一百七十四雲。問如說退住初靜慮生梵衆天。作全超．半超．一切處沒上流。彼若退住第二靜慮生少光天。退住第叁靜慮生少淨天。退住第四靜慮生無雲天等。彼亦得作全超．半超．一切處沒上流不耶　有說不得。以生梵世。于上不還所應生處無缺減故。依彼建立全超．半超．一切處沒。若退生上地處便缺減故。不依彼立全超等　有說彼亦得名半超。以超少分中間處故　有說亦得具名叁種。彼說從欲界沒隨生何處。即于彼上所應生處。亦可施設全超．半超．一切處沒故　問若不還者欲界沒生無色界。亦得作全超等不　有說不得　有說彼亦得名半超　有說彼亦具名叁種。此中所以皆如前釋　雖無評文。後二說正。攝人盡故。又上不至色究竟等。亦此叁攝。下不從初定故亦此攝。即于此中複說爲超。于理無失。若通生處已下。即但名半超。若唯說生處已上。亦有全超義。既有遍沒及半超者。故知。先于欲界得雜修已。後生色界經六七生亦得。由先習故後起雜修。正理論雲。言遍沒者。謂于色界愛味多故。一切處生。由彼遍于四靜慮地十六處所。一一皆有下等愛味。爲感生緣。從梵衆天一一處所一生沒已。至色究竟。方般涅槃故名遍沒。由此義准。初靜慮中大梵所居非是別處。即是第二梵輔天攝。若異此者。大梵所居僻見處故。一導師故。必無聖者于中受生。遍沒．半超應無差別

　　論。無不還者至況有生于下。釋不還義。與婆沙同

　　論。應知此謂至般涅槃者。結樂慧也

　　論。余于靜慮至方般涅槃。釋樂定也

　　論。二上流中至有差別故。釋二名也

　　論。二上流者至極七返生。釋二上流未至色究竟天及有頂天。皆容中間般涅槃也。如生二．叁．四天等處中間般涅槃者。是半超攝。雖不隔越。以超生故亦名半超

　　論。此五名爲行色界者。此即總結行色界也

　　論。行無色者至有差別故。釋樂定也。差別有四。謂生般．有行．無行．上流。准此論文。行色界中有二種別。一得雜修生五淨居。二不得雜修生色界已後生無色　行無色者。在欲界中離色染已生于無色。即是樂定有二種也。一生色界已生于無色。二不生色界生于無色

　　論。此並前五至並前六爲七。結七數也。即是一中般。二生般。叁有行般。四無行般。五行色上流。六行無色上流。七現般。若加轉生即有八種。現般分二即有九種。若不生色界。雖有轉生亦名現般。或開爲二　正理又雲。或應總立九種不還。謂現涅槃分爲二種。一于先位善辨聖旨。二臨終時方能善辨　總成八種。更加轉生故成九種　言轉生者。謂于前生已得預流。或一來果。于今生內方得不還。前現般言唯目現世。初得入聖至涅槃者

　　論。于行色界五不還中。下一頌。第二明九不還也

　　論曰至有差別故。此分那含爲叁別也。謂中般．生般．上流爲叁

　　論。雲何叁種至對所顯故。此分中般爲叁別也

　　論。生般涅槃至名爲生般。此分生般爲叁別也

　　論。于上流中至有差別故。此分上流爲叁別也

　　論。然諸叁種至無雜亂失。此中般中。速是才生中有。非速是次。經久是後　生般中初生即般是速。有行是次。無行是後　上流叁全超是速。半超是次。遍沒是遲

　　論。如是叁種至經久不同。明分叁九因也

　　論。且總成叁至根差別故。此總分叁由叁因也。唯有起業是中般。有起．生業是生般。有起．生．後業是上流　又下煩惱是中般。中煩惱是生般。上煩惱是上流　又上根是中。中根是生。下根上流

　　論。此叁一一至成叁九別。此明叁九叁也。中般分叁。由根．惑別。其業是同。無生有起故。生般叁種亦由根惑有叁。不由業也。同有起．生．業故。後叁具由惑．業．根也。根．惑可知。業有叁者。全超唯有順後受業一生。半超有順後業次多。一切處沒順後受業最多。故言亦由順後受業有差別故分成叁種　下結可知

　　論。若爾何故諸契經中。下一頌。第叁明七善士趣

　　論曰至且立爲一。列七數也。生中二般各叁爲六。更加上流足前爲七

　　論。何獨依此至有學聖者。問也。何故唯不還立七善士趣。不依前果立善士趣

　　論。趣是行義至余即不然。第一答也。趣是行義。不還之人唯行善故名善士趣。前二向．果雖行善業。兼有不善與凡無別。由此不得善趣之名

　　論。又唯七種至立善士趣。第二釋也。前就行善名爲善趣。此就上行故名善趣。唯不還果唯向上行。不複還下。前之向果。皆于欲界來往生也。雖一間人唯有一生。或上或下。非唯上生。故不名爲善士趣也　二釋之中後將爲勝。若唯行善名爲善趣。無學之人亦唯行善。因何不取。婆沙一百七十五雲。問如生．不生各有叁種。上流亦爾。謂全超．半超．一切處沒。何故合說一耶　答生．不生各是一有相續。于中分位差別難知。欲令知故各說叁種。上流叁種生數自辨。差別易知。是故但隨上行義勝合說一種　複次生與不生一期時促。于差別義唯有爾所易可建立。是故分叁。上流時長差別多種。分齊難辨。故合立一。複次生與不生亦有等義。上流亦有別義。欲以二文互相顯故。作如是說　複次生與不生。善士趣相現前易了。以彼速趣般涅槃故。各分爲叁。其上流者。善士趣相微隱難知。以彼尚經多生死故。但合說一（生謂生般等。不生謂中般）

　　論。若爾何故至乃至廣說。引經難也。准經亦取一切有學。因何唯取第叁果耶

　　論。諸余有學至往上界故。答也。諸余有學。就于殺等五種惡中。皆獲得畢竟不作律儀。不善煩惱多分斷故。如是異門亦得善士趣也。今此經中七善趣。然唯行善不行惡故。唯往上界異門唯立七種。非余有學。婆沙雲。問行無色不還。于行色界不還。有五事勝。謂界勝．地勝．斷煩惱勝．損減蘊勝．叁摩缽底勝。何故不立爲善士趣　有說。若粗顯易了立善士趣。彼不顯了是故不說　又雲。問何故阿羅漢非善士趣　複次趣上生者立善士趣。阿羅漢無生。是故不立　複次趣上果者立善士趣。阿羅漢即是上果。更無上果可趣。是故不立

　　論諸在聖位曾經生者。下一頌第四明非生上界

　　論曰至般涅槃故。釋。欲界經生聖人。決定不往上界處生。以先了苦受欲界生。其生短促尚難可忍。上界命長深厭不往。故得那含已。由厭不上生。必于現身般涅槃也

　　論。若于色界至極有頂者。此明色界經生聖人。以厭心劣容上生也

　　論。然天帝釋至佛亦不遮。釋疑難也。以天帝釋緣五死相極生憂苦。來歸世尊死相才除。便作是言爲令喜故。又觀遮彼無多益故。佛不遮止

　　論。即此已經至練根並退。此釋經欲生及經上生。皆無練根及無退也

　　論。何緣不許至有練根並退。問也

　　論。以必無故。答也

　　論。何緣必無。重問

　　論。經生習根至所依止故。二義答也。正理論雲。以曾經生。于自相續蘊積聖道極堅牢故。及得殊勝所依身故。由此彼無練根退理

　　論。何緣有學至般涅槃者。問也

　　論。以彼聖道至無如是能。此廣答也。如文可解

　　論。前說上流雜修靜慮。下一頌第五明雜修靜慮

　　論曰至最勝故。此明雜修次第意也。必先修第四後方修下禅。以四禅止．觀均故名爲樂行。第四靜慮樂行勝故先修彼定

　　論。如是雜修至或是不還。此明雜修靜慮人也

　　論。彼必先入至加行成滿。此明雜修加行成也

　　論。次複唯從至根本圓成。此明雜修根本成也

　　論。前二刹那至以解脫道。此明無間．解脫別也。即二無漏一有漏叁刹那心。先從無漏入有漏此二刹那。如無間道正斷障故。第叁從有漏入無漏一刹那。已斷障故如解脫道。從其無漏入有漏易。從其有漏入無漏難故。立二無間一解脫道

　　論。如是雜修至下叁靜慮。明先．後也。先應修彼第四。成滿後方修下叁靜慮也　問由雜修故。有往淨居不還全超．半超．等。未知見至亦有此等色不　答亦有。謂彼先住信解種姓雜修靜慮。然後退失。謂彼懼于後複有退時。便修練根成見至姓。從欲界沒生色界中。乘前後能雜修靜慮。故六種姓皆有上流。然無退生下叁定者

　　論。先于欲界至雜修靜慮。明先．後起　問此雜修定何法爲體　答五蘊爲體。然于此中婆沙正義。諸世俗智與四法．四類八智間雜而修

　　論。雜修靜慮至起煩惱退。此明雜修所爲意也。以叁緣故雜修靜慮

　　論。謂不還中至起煩惱退。明利．鈍不同。學．無學異具緣別也

　　論。雜修靜慮爲生淨居。下半頌。第六明淨居有五

　　論曰至品差別故。分五品也

　　論。此中初品至第五品十五。明成品也。一念無漏。一念有漏。一念無漏。此之叁心初成滿時名爲下品。重起叁心名第二品。更起叁心成第叁品。四遍五遍重起叁心。名第四品．第五品也。即是熏修力漸勝義。由此初叁。二六。叁九。四有十二。五十五也

　　論。如是五品至令感淨居。明由果相屬雖有多心。然唯有漏感淨居也

　　論。有余師言至感五淨居。敘異說。由信增故感初淨居。乃至由慧增故感後淨居。正理論雲。感五淨居。爲由業力。爲雜修力。若是業力。雜修靜慮則爲唐捐。若雜修力。與品類足所說相違。如彼論說。雜修靜慮及由業故。生淨居天。諸所有處等名非異生法。乃至此中決定俱由二力。以隨阙一不生彼故

　　論。經說不還有名身證。下半頌。第七明身證不還

　　論曰至故名身證。即不還果具八解脫。以身中有滅盡定得。轉名身證。由身證得似涅槃法故名身證

　　論。如何說彼但名身證。問。如何說彼不名心證。但名身證

　　論。以心無故依身生故。答。以心無故不名心證。以滅定得依身生故名爲身證。婆沙五十叁。問何故名身證。答以身證八解脫。未以慧盡諸漏故名身證。問何故名慧解脫。答由彼以慧盡諸漏。未以身證八解脫故

　　論。理實應言至身寂靜故。論主正前釋。理實應言。彼不還人從滅定起初起之時。得先未得唯有識心而身寂靜。便作是思惟。此滅盡定最爲寂靜。極似涅槃。如是思慧及身。證得身之寂靜故名身證。此是…

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