《俱舍論疏》二十六

　　卷第二十五 / 沙門法寶撰

　　分別賢聖品第六之四

　　論。如前所說至亦有雲何。已下大文第五明六種姓。一明六種羅漢。二明六種學．凡。叁明叁種退別。四明六退果時等。五明練根不同。六明九種無學　就初門中。一明六種種姓。二明六種先後。叁明從姓果退。此一行半頌明六種姓

　　論曰至六不動法。列六種姓名也

　　論。于此六中至及心解脫故。釋先學位是信解脫。今至無學名時愛心解脫。恒時愛護所得法故名時愛。及心解脫煩惱縛故名心解脫。有學無心解脫。利根羅漢時愛。此具二故立此名也

　　論。亦說名爲至方入定故。釋異名也。以要待時得解脫故。名時解脫。如盛蘇瓶。略去初盛字但名蘇瓶　由此待時。已下釋待時也。婆沙一百一雲。時雖有多。略有六種。一得好衣時。二得好食時。叁得好臥具時。四得好處所時。五得好說法時。六得好補特伽羅時。乃至廣說。待六種時得心解脫故名時解脫　又雲。雲何時愛心解脫。答時解脫阿羅漢盡智．或無學正見智相應心。勝解．已勝解．當勝解。雲何不動心解脫。答不動法阿羅漢盡智．無生智．或無學正見智相應心。勝解．已勝解．當勝解　此中盡．無生智無學正見相應心者。簡別有學及有漏心勝解者謂現在。已勝解者謂過去。當勝解者。謂未來。此即簡異無爲解脫。顯二解脫唯以無漏心相應勝解爲自性　又雲。此二解脫各有二種。一名心解脫。離貪愛故。二名慧解脫。離無明故　又一釋雲。依搖小道而得解脫故名時解脫。猶小道者。謂若極速第一生中種善根。第二生中令成就。第叁生中得解脫。余不決定依廣大道而得解脫名不時解脫。廣大道者。謂極遠聲聞乘經六十劫而得解脫。如舍利子。獨覺乘經百劫而得解脫。如麟角喻。佛乘經叁無數劫而得解脫

　　論。不動法性至及心解脫故。釋前見至。無學位名不動心解脫　頌中言複者。以不動法性六種姓中是最後故。但言其後表是不動。即此不動以無退動故名不動。貪等盡故名心解脫

　　論。亦說名爲至和合時故。釋亦名不時解脫。叁摩地等不待勝緣時。得現前故名不時也。煩惱盡故名心解脫

　　論。或依暫時至無退墮時故。述異釋也。暫時解脫有退墮時。以有此時名時解脫。畢竟解脫無退墮時。以無此時名不時解脫

　　論。此從學位見至姓生。釋本名也。前時解脫先說從生後說異名。不時解脫先說異名後說從生者。作頌文便

　　論。如是所明六種羅漢。已下半行頌。第二明六種先後

　　論曰至隨應當說。明六種姓中。若無學位中。是退法者。必定先是有學位退種姓也。若無學位思法種姓即不定。或是學位退法。至無學位練根至思。或是從學思種。生乃至不動。或有先來是學位中不動姓。或是退性。或是思等。至無學位練根至不動也

　　論。言退法者至非思法等。釋退法也。正理論雲。謂彼獲得如是類根安住此根。與退緣會便退所得。無退緣者便般涅槃。或有精勤進得勝姓

　　論。言思法者至恒思自害。釋思法也。正理論雲。恒作是思。勿遇病等便于正念有所忘失。于加行中致有慢緩。由此慢緩令我有退。由斯籌慮起自害思。或由艱辛方逮勝位觀諸財寶。乃至廣說

　　論。言護法者至喜自防護。釋護法也。正理論雲。謂有一類恒于時愛解脫中系念現前。專精護。彼作是念言。我且未能修習練根達安住法。但于時愛心解脫中。能不放逸精勤防護。如是種類名爲護法

　　論。安住法者至亦不增進。釋安住也。正理意同

　　論。堪達法者至速達不動。釋堪達也。正理亦同

　　論。不動法者彼必無退。釋不動也。正理論雲。謂有一類根性殊勝于行自在。于斷煩惱隨煩惱中得方便智。不爲一切隨順退法之所傾動乃至廣說

　　論。此六種姓至具二加行。釋六種姓差別所以　恒時。謂動行　尊重。謂勇猛　退種阙二。是鈍根。思種二根少利。第叁唯恒時。第四唯尊重。第五雖具而是鈍根。第六具二而利根

　　論。退法種性至通叁界皆有。明五種姓名據容有非即如名定有退等。叁界具有六種種姓。而于上界無退練根

　　論。若執退者至故唯有二。明若退等定退者。即唯欲界具六種性。不應通上界。以是無退等故

　　論。如是六種阿羅漢中。已下半行頌。第叁明從姓．果退

　　論曰至皆有退義。明六種姓不動種姓決定不退。前五種姓容有退義。有退義言顯非決定

　　論。于中後四至最居下故。明五中退法一種無退姓義。以最下故。余四皆容退性義以即下姓可容退故

　　論。五種皆有從果退義。釋。前五種姓皆容得有從果退義。非決定也

　　論。雖俱有退至所成堅故。退姓．退果並非先也。謂先學位是退種姓。至無學位練根進成思種姓等。此種性等有退種姓及退果義。若先學位是思種姓。至無學位進思護等有退種姓。至思種姓無退果義。及退思種姓義。學．無學道所成堅故。護等准此。婆沙一百八十二雲。尊者設摩達多說。退阿羅漢時。唯得未來先所舍學果。不得過去。所以者何。以彼畢竟不現前故。上地沒生下亦爾　又雲。摩诃僧祇說。預流果有退

　　論。若諸有學至所成堅固。乘便釋世．出世道所持不退

　　論。若住此位至必亦無退。明無學．有學二。先位中是其退法至修道位中。從退至思等。從思至護等。此新進得。種性有容退義。無學有學二。先位中住思護。住堪達種性。至無學位必無退義。經二道持。皆不退故

　　論。此所得果至有退果義。明若先位退種姓有退果義。若先位是思等姓無退果義

　　論。又亦無退至退預流果。明雖凡位中是退法。得預流果亦必定無退

　　論。由此應果至一一增故。明先是退姓至應果增進根者。退法有叁。思四。護五。住六。堪達七也

　　論。思法等四至應是進非退。明先是退姓至無學進至思等。後退果時。還住退性不住思等

　　論。何緣定無退先果者。下明初果無退所以。此即問也

　　論。以見所斷至必無退理。答也。以見所斷依無事故唯無也。此有叁重。第一我體無故名爲無事。第二謂有身見依我處轉。我體既無名依無事。第叁見斷余惑以我見爲根身見不退亦無退理

　　論。若爾應說此惑緣無。難也。身見依我。我體既無。應緣無起

　　論。非此緣無至不如實緣。答也。身見既依身起。即是以苦谛爲境。如不如實知謂苦法爲我

　　論。諸煩惱中誰不如是。難也。貪．嗔．慢等皆緣谛境不如實知。應名無事。何獨見惑

　　論。雖皆如是至與修斷別。釋也。雖皆以谛爲境不如實知。而有差別。以修斷惑各永有可意．不可意別。于所緣境此相非無。名爲有事。見所斷惑計我斷．常。非諸谛境有我等相。與修道別。名爲無事

　　論。謂于色等至依無事惑。別釋見道煩惱名無事也

　　論。若修所斷至依有事惑。別釋修惑名依有事

　　論。又見斷惑至依無事惑。重釋見惑名依無事

　　論。修所斷惑至依有事惑。重釋修惑名依有事

　　論又見斷惑至名依有事。此以理爲無事。事爲有事也。因釋見惑不退。廣有事．無事惑

　　論。谛理真實至有失念退。第二釋見惑不退。前釋由惑所緣無事．有事。斷有退．不退別。此釋由所知境理事不同。退．不退別

　　論。或修斷惑至定無退義。此釋以起惑審慮．不審慮別明退不退也

　　論。經部師說至彼說應理。論主評取經部釋也

　　論。雲何知然。有部問也。論由教理故。論主答也

　　論如何由教。有部問也

　　論。經言苾刍至非阿羅漢。引兩經證。聖慧實斷惑不退也。阿羅漢果不退故。佛不敕令應不放逸

　　論。雖有經言至從此退故。論主通經。言利養亦障阿羅漢而不說退阿羅漢。但說退現法樂住。引不動心解脫證

　　論。若謂有退至故名爲愛。論主通時愛心解脫經也

　　論。有說此定至故不名愛。重釋時愛。應果性是解脫。又已得故。更不希求。不得名爲時愛。故知時愛現法樂也

　　論。若應果性至有可退理。重引前經反難釋也

　　論。由此證知至如理應思。順成一切應果皆是不動。然利．鈍根于現法樂有退．不退。立退．不退法。及思．護等。正理廣成立應果有退也

　　論。不退安住不動何別。問叁別也

　　論。非練根得至亦無退理。答不退．不動二別相也

　　論。安住法者至叁種差別。答安住相也　是不退等叁種差別。總結也

　　論。然喬底迦至阿羅漢果。論主通經。有部謂。喬底迦退應果重得　經部宗。喬底迦學位數退深自厭等。臨命終時得阿羅漢果

　　論。又增十經至再說應果。經言一法應起。謂愛心解脫。一法應證。謂不動心解脫　經部計不動心解脫是應果也。若不爾者。何再說應果

　　論。又曾無處至但說不應證。明無經說應果名應起破也

　　論。又說鈍根至爲顯何義。無義破也

　　論。若爲顯彼至最所應起。進退縱奪破也

　　論。故時解脫非應果性。總結也

　　論。若爾何故說時解脫應果。有部問也。既時解脫非應果體。何故說有時解脫阿羅漢也

　　論。謂有應果至名不時解脫。經部答也。據待時不待。得定立名也

　　論。阿毗達磨至非理作意故。此引對法。隨眠由叁處起。應果既不具叁處知不退

　　論。若謂彼據至因不具生。經部縱救破也

　　論。是名由教總結教也

　　論。如何由理。有部問也

　　論。若阿羅漢至是名由理。經部答也

　　論。若爾應釋炭喻契經。已下有部引經救也

　　論。如說多聞至阿羅漢果。引炭喻證有退也

　　論。由此經言至臨入涅槃。有部以言臨入涅槃。故知是應果也

　　論。余契經中至名應果力。第二證是應果也

　　論。又此經說至是阿羅漢。第叁證退是羅漢也

　　論。實複所說是阿羅漢。經部記引後文于一切順漏已能永吐已得清涼准此後文是阿羅漢

　　論。然彼乃至至容起煩惱。有部立前。乃至于行住時由失容起煩惱。有學說故無有失。後成無學即無退義

　　論。毗婆沙師至亦有退義。述有部宗也。依宗輪論。大衆部等。預流果有退應果不退　經部。預流．應果俱不退　有部。預流不退應果有退

　　論。唯阿羅漢種姓有六。已下半行頌。第二明六種學．凡

　　論曰至彼爲先故。明有學．異生亦有六種種姓。應果凡．學六性以爲先故

　　論。然見道位至如無學位。明異生．見道．…

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