《俱舍論疏》二十六 ▪第4页

　　卷第二十五 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁發勤精進。不墮生死速趣涅槃。勤用勝故

　　論。頂法位中至說神足增　正理論雲。謂此位中能製心識趣不退位。終不遺乏信等善根。定用勝故

　　論。忍法位中至故說根增　正理論雲。謂此位中永息惡趣。終不退墮速入離生。增上義成根義勝故

　　論。第一位中至故說力增　正理論雲。謂此位中不爲煩惱之所屈伏。力義勝故。雖忍位中亦容如是。然非決定是故不說。或此位中不爲一切余異生法之中所屈伏。故于此位力義偏增

　　論。修道位中至說覺支增　正理論雲。或此中斷九品惑。數數道覺故。覺支義增

　　論。見道位中至說道支增　正理論雲。見道位中所有道義。皆具之故說道支增。謂尋求依。及通往趣。二義具故說名爲道。見道位中二義最勝。謂見道位聖慧初生。如實尋求谛理勝故。又于此位不起期能速疾行往趣勝故

　　論。然契經中至非修次第。明經說次第也

　　論。八中正見至所說如是。明支體也

　　論。有余于此至立念住等。述異說也

　　論。謂修行者至說在最初。釋念住在初所以

　　論。由此勢力至說爲第二。明正斷也

　　論。由精進故至說在第叁。明神足也

　　論。勝定爲依至說爲第四。明五根也

　　論。根義既立至說爲。第五明五力也

　　論。于見道位至四聖谛故。明七覺也

　　論。通于二位至涅槃城故。明道支通見．修也

　　論。如契經說至亦修圓滿。異師引二經證八聖道支通見．修位。以經說八道支與七覺支同時圓滿。故知非世見道中也

　　論。又契經說至通依二位說。引第二經證。以說如實言者喻四谛。苦實苦等。是如實者言　依本路速行出者。喻令修習八聖道支。既出生死前後同依一路。故知見．修同八聖道。若不爾者法喻不同　所說喻者。如契經說。有諸商侶乘船入海。至一海諸有羅刹女。現可愛形誘諸商侶。漸入己城各配一女。時經多日。空中天神告商侶曰。今此城內非是人類。皆是羅刹幻惑故爾。不久之間皆被食啖。即爲宣說如是之言　于此城中皆悉受苦。此喻苦谛　汝勿貪染。此喻集谛　急求出城此喻滅谛　急急覓出道。此喻道谛　宣如實言者喻四聖谛。顯見道也　空中天神複告商侶。可依本路速行出去。今此本路。喻令修習八聖道支。正顯修道。過去諸佛。悉依此修道本路而出生死。若欲求出生死海者。可依過去諸佛本路速行出之。求速出者。當勤修習八聖道支。以此故知。亦通修道

　　論。隨增位說次第既然。已下一行頌。第五明漏．無漏

　　論曰至有漏．無漏。釋頌可知。正理論雲。一切覺分皆助菩提。唯此獨標覺支名者。以最鄰近菩提果故。由此理趣證七覺支。應知但依治有頂說。此爲上首類治下地。唯于無漏立覺支名。若不許然。甯不通二。或于一切菩提分中。依近菩提立覺支號。道中修道。位近菩提。性近菩提。唯是無漏。故無漏修方立覺支名見道位中八道支勝故。此一向無漏性攝。雖正見等亦通有漏。然彼不得聖道支名。聖道支名目無漏故。又諸論者許覺分法覺支後說定是無漏。若說在前便通二種。既覺支後方說道支。故八道支一向無漏。所依通二。義准已成。謂覺分中前位增者。彼于後位勢用亦增。後位增者非于前位。故毗婆沙師作如是說。從初業位至盡．無生念住常增。乃至廣說

　　論。此叁十七何地有幾。已下有兩行頌。第六明依地也

　　論曰至猶疑慮故。明初禅．根本．未至別也

　　論。第二靜慮至各叁十六。釋二定二地各叁十六者。謂未至除喜。二定除尋故。各叁十六

　　論。第叁第四至各叁十五。釋二地同。余文可解。然四念住必不並生。以一慧分四念住故。應諸地中若據同時即各除叁。雖慧定等一法義分。據義不同亦不除數。故正理雲。初根本定雖容有叁十七。然實叁十四

　　論。覺支轉時必得證淨。已下兩行頌。大文第四明四證淨。舊雲四不壞信

　　論曰至聖戒證淨。列四名也。此四證淨以二法爲體。一信。二戒　信分爲叁。謂信佛．信法．信僧。戒是道俱無漏戒也　所信佛者。謂佛無學法。法者謂無我理等。正理論雲。于何等法如何而得法證淨耶。謂唯于苦者達唯有法無實有情。生決定信。如是次第見集谛時。亦唯如前得二證淨。達唯集法能爲苦因。無內士夫。生決定信。從此無間見滅谛時。亦如前得二證淨。達唯滅法是真涅槃。誠可遵求。生決定信。從此次後見道谛時。兼于佛．僧得二證淨。于佛相續諸無學法得佛證淨。于僧相續學．無學法得僧證淨。兼言爲顯見道谛時亦得聖戒及法證淨。達唯道法是證滅目。誠可遵求。生決定信　准上信法。不緣教也。言僧者。謂以佛爲師因教得道總名爲僧。不簡道俗但取無漏

　　論。且見道位至亦得證淨。明見谛證淨多少不同。見叁谛雖不同。即于爾時唯法證淨。即信俱戒名戒證淨。見道谛現行唯得唯緣法證淨。得修未來有別緣佛無學法。及菩薩二根。辟支叁根。及四向果。各不同故。名佛法僧不壞證淨。即信俱戒名戒證淨

　　論。兼言爲顯至及戒證淨。釋頌兼也

　　論。然所信法至皆得法證淨。明總．別法。叁谛唯道通總．別。由此緣四谛時皆有法證淨

　　論。聖所愛戒至無不亦得。明戒證淨四谛皆有

　　論。由所信別至故唯有二。明信叁不同。分信爲叁。實體唯信。戒複爲一。故體唯二

　　論。如是四種至非證淨故。明唯無漏

　　論。爲依何義立證淨名。問立名也

　　論。如實覺知至皆名淨。答也。如實覺知四聖谛理。釋證也　信妙屍羅是淨。答淨

　　論。離不信垢破戒垢故。釋二得淨名所以

　　論。由證得淨立證淨名。合釋證淨名。由慧證谛得淨信淨戒名證淨

　　論。如出觀時至次第如是。明四次第

　　論。如何出時現起次第。問出時次第

　　論。謂出觀位至正信叁寶。釋出觀位現知次第

　　論。猶如良醫至病方除故。舉喻顯也

　　論或四種至及所乘乘。第二喻也

　　論。經言學位成就八支。已下第五明正智．解脫　于中有四。一明正智時。二明解脫時。叁明道斷障時。四明斷離義。此兩行頌第一門也

　　論曰至可立解脫智。釋立解脫名及智名所以。如多繩雖解多縛。唯有一縛不名解脫者。此明正解脫得名。非無解脫體可說有解脫智者。此明解脫智也

　　論。無學已脫至故唯成八。結無學有十支。有學唯八支

　　論。解脫體有至依有爲故。明無學解脫有爲．無爲。解脫中以勝解有爲解脫支體

　　論。支攝解脫至此解脫蘊。複開解脫支爲心．慧二解脫。正理亦開時．不時解脫。即二解脫五分法身蘊中是解脫蘊。此上所明二種解脫。皆通中勝解爲體。有部宗也

　　論。若爾不應至非唯勝解。經部引經難有部也。經中既言心從貪離。故知非唯勝解。論。若爾是何者。有部問也

　　論。有余師說至名解脫蘊。經部余師釋。即以心王名解脫體。正理救雲。此不成證。謂經亦說。雲何心清淨最勝。謂離諸欲惡不善法。乃至。安住第四靜慮。于等持蘊未滿爲滿。已滿爲攝修　即名等持。如由欲等衆行功能。令諸等持圓滿而起。等持圓滿名心　欲勤等非心離垢　清淨。等持令心離穢濁。非心離垢即名等持如是由欲等勢力。令解脫蘊圓滿而生。圓滿說心解脫。解脫令心離穢濁。故非離垢即名解脫。故乘所立不違契經

　　論。如是已說至盡無生智。第二正智也。正智即是前說盡．無生智。如實正知我生已盡等故

　　論。心于何世正明解脫。下半行頌。第二明解脫時

　　論曰至此心生故。明無學心生時得解脫也。先由煩惱得障不至生時。今得正斷故得生也。此就顯說言煩惱得。理實亦通色．無色業。故正理雲。說障解脫者非唯煩惱障。色．無色界滅生果業。亦是爾時所脫障故。此業亦障阿羅漢得。由此古昔諸大論師鹹作是言。業于得忍．不還．應果。極爲障礙

　　論。金剛喻定至名已解脫．明正斷障．已斷障。及正解脫已解脫時

　　論。未生無學至行身世故。明諸無學心當于爾時同得解脫。本論唯說生者。所以也　問有學無漏心至生時。豈不亦由障得解脫。因何本論不說此耶論。答正理雲。雖諸學心亦于生位從障解脫。而論但說初無學心生時脫者。據無余斷證解脫故。又此唯說純解脫故。此中有心是自性解脫。非相續解脫。四句可解

　　論。諸世俗心從何解脫者。問世俗心解脫時也

　　論。亦即從彼遮心生障者。答也。應果身中諸有漏法得解脫時。即從彼遮無學心生障解脫　又釋。即從此遮有漏心生障解脫。如熏禅等諸有漏心。從彼定障而得解脫

　　論。未解脫位此豈不生者。問也。此有漏心未解脫位豈不生也。因何說言從障解脫

　　論。雖有已生不似今者。答。未離障前。雖有漏心有已生者。而不似今已離障者

　　論。彼何所以者。何問也

　　論。與惑得俱此後若生無俱惑得。答也。前已生者與惑得俱。今若生者無其惑得

　　論。道于何位令生障斷。此下半行頌。第叁道斷障時

　　論曰至離障同故。釋道雖障與斷或不同。離障。生．未生皆離障。障同無故。正理雲。如世現見開水路時。近水遠水皆離其障。如是既見能斷惑道身中已生。亦應可說近心遠心皆得解脫

　　論。經說叁界。已下一行頌。第四明無爲解脫斷．離．滅叁界別也

　　論曰至無爲解脫者。釋經中叁界。即是前二解脫中無爲解脫。體一無爲。就叁義別立叁名也。正理七十二雲。就叁界體約假有異。若就實事無有差別。雲何名爲約假有異。謂離貪結名爲離界。斷余八結名爲斷界。滅余一切貪等諸結所系事體名爲滅界。何緣叁界如是差別。謂有漏法總略有叁。者能系而非能染。二者能系亦是能染。叁者非二順系染法故。斷此叁所證無爲。如次名爲斷等叁界（述曰。言結。遍一果等貪自性貪等無爲名離界。余八然法自性斷結等無爲名爲斷界。余往上緣縛斷時名爲余滅界。即此九結及一果等望他即是滅。望自即離斷。色不染法一向是滅非總定別故雲假也。今詳正理俱不盡理。此之叁體各別不相纏染法一向約自即八結名斷。貪名離也。余法諸結無一名滅。此釋叁別。于理爲勝。若不爾。即叁雜亂。然言假者此叁無爲其性無別。皆得名爲斷。名者是假非實也。離滅也就叁有漏分叁名）

　　論。若事能厭必能離耶。此下一行頌。大文第六明厭離也

　　論曰至余即不然。釋厭也

　　論。四谛境中至皆得離名。釋離也

　　論。廣陜有殊故成四句者。厭通斷惑不斷惑是廣。唯緣苦．集是陜。離通四是廣。唯是斷惑故陜也

　　論。有厭非離至非離染故者。第一句也。即超越人緣苦．集智．忍。及諸加行．解脫．勝進道所有智也

　　論。有離非厭至能離染故。第二句也。第叁．四句如應可知。前說是厭非厭等者。謂是超越法忍。及諸見。修道中加行．解脫．勝進道攝智也。超越人不合或斷或已斷故。加行．解脫．勝進道非斷治故

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