《俱舍論疏》二十七

　　卷第二十六 / 沙門法寶撰

　　分別智品第七之一

　　分別智品者。惠于曾見決斷名智。或求見境意樂止息。加行奢緩說名爲智。智類不同不過十種。此品廣明故名分別。智即是道。道是滅因。前賢聖明道所成人。此品明智述人所因道。先果後因。故此明智

　　論。前品初說至爲有智非見耶。結前起後。頌答可知。自下准此皆不述也　就此品中大文分二。一明智差別。二明智成德　就前門中複分爲七。一明忍．智．見別。二明十智相異叁明建立十智。四明法．智斷別。五明十智行相。第六義門分別。第七廣明修智。此一頌第一明忍．智．見別

　　論曰至推度性故。此明聖忍非智攝也。立以聖名簡有漏忍　自所斷疑者。簡異部疑也。與疑得俱故不名智。正理論雲。或求見境意樂止息。加行奢緩說名爲智。諸忍正起推度意樂加行猛利故非智攝（已上論文）

　　論盡與無生至不推度故。明盡．無生非見性也

　　論。所余皆通至推度性故。明所余智皆通智．見。已斷自疑故是智攝。推度性故故名爲見。非初見故不名爲忍

　　論。諸有漏惠至世正見爲六。明有漏惠皆得名智。所見境中非初見故。婆沙四十四雲。無一有情于一切境。無始時來非有漏惠數數觀之。故有漏惠皆是智攝（已上論文）　即是通染不染一切有漏諸惠。皆名爲智。雖五識緣念念不同。緣同類故亦名爲智。又所取境無始時來。用有漏惠數數觀故。除五識身相應諸惠。所余善惠皆名爲見。即是世間正見攝也。諸染惠中唯五名見。一切無記皆非見也

　　論。如是所說至並惠性攝。此明有漏及無漏惠。于一切處皆得名惠。以此皆能簡擇法故

　　論。智有幾種相別雲何。此下第二明十智相別　于此文中複分爲四。一明十智名．體別。二明叁智成九智。叁明九智成十智。四明盡．無生相別。此兩行頌明十智名體別

　　論曰至性差別故。此列智名。先束爲二　論。如是二智至分法．類別。此開二智爲叁智也

　　論。叁中世俗至四谛爲境。此明叁智境各別也。正理釋雲。前有漏智總名世俗。瓶．衣等物性可毀壞。顯在俗情故名世俗。此智多取世俗境故。多順世間俗事轉故。從多建立世俗智名。非無取勝義順勝義事轉。然是愛境無勝功能息內衆惑。故非無漏　又雲。有漏．無漏二智何別。無漏于境行相明利。彼有漏惠與此相違。如竭地羅．余木二炭于所燒練勢用不同及勝劣香能熏用別。炎鐵草火熱勢有殊。二智相望差別亦爾

　　論即于如是叁種智中。下一頌。第二開成九智也

　　論曰至滅．道四智。此明法．類就境成四。兼前法．類複成六智。若兼世俗總有七智

　　論。如是六智至名盡無生。此明六智至無學位。成盡．無生總成九智

　　論。此二初生至爲境界故。明盡．無生初生之者。唯緣有頂四蘊爲境。唯此二智通其多念。初念唯緣有頂苦．集。余異緣也。若不爾者。何故以初簡後生也

　　論。金剛喻定境同此耶。問也

　　論。緣苦．集同緣滅．道異。答也。准此論文。金剛喻定。唯緣非想四蘊爲境。同初盡故

　　論。于前所說九種智中。下兩頌。第叁開成十智

　　論曰至余即不然。明于法．類．道．世俗中離出他心非苦．集．滅．及盡．無生

　　論。此智于境至及去來心。此明他心叁決定相

　　論。勝心有叁至勝位者心。明不能知叁緣心也。唯知等．劣故。正理雲。然他心智．及所知境．根．地既殊。知亦有異。所智有漏心．心所法。曾．未曾得。各有十五。謂欲．四靜慮各下．中．上根。能知但除欲界叁品。曾．未曾得各有十二。所知無漏及彼能知。皆除欲叁。各有十二。且諸有漏曾．未曾得下根所攝他心智生。隨其所應。能知下地叁根心品。自地下根中品亦知自地中品。上品總了自．下地叁。無漏下根他心智起。唯知自地．下地下根。中亦知中。上兼知上。何緣有漏．無漏智生。知下地心多少有異。有漏叁品可一身成。無漏隨根立聖者別。尚無有一成二品根。況有成叁。故有差別。如何說一補特伽羅。成九品道斷九品惑。此道差別非根有異。由因漸長後道轉增。如次能令多品惑斷。或諸種性各有九品。成一九品必不成余。故前後言無相違失。故依上地起下根心。有上根心依下地起地．根互勝必不相知。地位．位根相對亦爾　婆沙論雲。問初靜慮他心智。于欲界四靜慮通果心．心所法能知幾種。有作是說。能知四種。所以者何。一切皆是欲界攝故。複有說者。唯能知初靜慮通果不知余叁。所以者何。如不知因。果亦爾故　又婆沙雲問靜慮中間心．心所法。何地智能知耶。有作是說。初靜慮上品智能知。複有說者。第二靜慮下品智能知。評曰應作是說。初靜慮叁品智皆能知。所以者何。一地攝故（已上論文）

　　論。此智不知至爲境界故。明此不知去．來因也

　　論。又法．類品至爲所緣故。明法．類智不相緣也。以類分智非欲道故。法智不緣。以法分智非上道故。類智不緣。雖滅．道法智亦治上修惑非全分故。類智不緣

　　論。此他心智至此智所緣。明見道中無他心智。見道亦容爲他心境

　　論。若諸有情至見道位心。此即總標聲聞．獨覺預修加行知見道心

　　論。彼諸有情至初二念心。此別明聲聞知法分心

　　論。若爲更知至非知見道。此明聲聞加行劣故。經多刹那加行方成。雖亦能知第十六心。其第十六心非見道攝

　　論。麟喻法分至下加行故。此別明獨覺知法．類心

　　論。有說知初二及第十五心。述異師說獨覺心知。正理論雲。有說麟喻知四刹那。謂初二心．第八．十四。此言應理。所以者何。許從知初二念心已。唯隔五念知第八心。若複更修法分加行經五念頃加行應成。何不許知第十四念。有余亦說。知四刹那。謂初二念心．第十一．二（已上論文）

　　論。世尊欲知至一切能知。明佛無加行能知一切　問何故無漏他心智體。唯是道智非余智耶　答正理雲。以無漏智決定不能知他有漏心．心所故（述曰。此即苦．集智而不能知）　他身無漏心．心所法。細故。勝故。非已有漏他心智境。其理可然。何緣己身無漏他心智。不能知他有漏心．心所。于有漏境無漏智生行相．所緣異此智故。謂無漏智緣有漏時。必是總緣厭背行相。是故決定不能別緣他心．心所成他心智。以諸聖智緣有漏時。必于所緣深生厭背。樂總棄舍不樂別觀。緣無漏時生欣樂故。既總觀已亦樂別觀。如有見聞非所愛事。總緣便舍不樂別緣。于所愛中即不如是。總見聞已亦樂別緣。是故于他有漏心等。必無聖智一一別觀成緣有漏心。無漏他心智以他心智決定。于他心．心所法別別知故。豈不亦有叁念住攝苦．集忍智（述曰。若無漏智不能別緣。因何苦．集智是叁念住攝者別緣心受心所耶）雖有。而非但緣一法。緣多體故（述曰。他心智起緣一法而不能緣二叁心等。叁念住攝緣多心等由此緣多非別緣攝也）

　　論。盡無生智二智何別。已下一行頌。第四明二智相別

　　論曰至是名盡智。明盡智相也　智見明覺解惠光觀。此即總列智之異名　決斷名智。推求名見。離闇名明。悟理名覺。了達名解。擇法名惠。光謂現照。觀謂觀察。此即名雖異。其體一也。故正理雲。豈不二智非見性攝。如何乃言智．見．明等。有作是釋。乘言便故。然實二智是于後時所起見因故亦名見。謂離盡智後出觀時。必不現行審察見故。先不動性及後練根得不動時。離無生智後審察見亦不現行。故此見名從果而立。或如見故假立見名。如立光名現照轉故。光是色處智體非光。照用如光名光無失。如是二智實非見體。現照如見立以見名（已上論文）　論。雲何無生智至是名無生智。明無生智行。盡智知已知苦．斷集．證滅．修道。若無生智知不退也。故雲已知等。不應更知等。故正理雲。何緣論說無生智中複作是言。我已知苦等。理但應說不複更知等。二行不應俱時轉故。若次第轉。前與盡智無差別故不應重說。應知此說意爲遣疑。恐有生疑。如時解脫先起盡智後得無生。如是應許不時解脫先起無生後得盡智。爲顯一切盡智先起故。複先說已知等言。或先但言我已知等。顯時解脫唯有盡智。後複重言我已知等。顯不時解脫盡後起無生。故雖重言。而無有失。無生智者。何謂無生。正理師言。謂非擇滅有無生故。此智得生智托無生名無生智。滅雖常有。而得非常。得彼滅時此智方轉。要由得起方名有滅。于有滅位此智方生。或無生言目彼滅得。如涅槃得亦名涅槃（已上論文）

　　論。如何無漏智可作如是知。問也。諸無漏智不過十六行相。我已知苦等非十六行。如何能作如是知也

　　論。迦濕彌羅至二智差別。論主引婆沙釋。本論意謂從盡智出後得智中。能知我已知苦等。若從無生智後出。後得智中。即能知我不複更知苦等由此證知。二無漏智力用有別

　　論。有說無漏至智亦是見。述異釋也

　　論。如是十智至六少分。明十智相攝　俗智一全。謂俗智。一少分。謂他心智　法．類智各攝一全。謂法．類智　七少分。謂四谛盡無生他心智　苦集滅智各攝一全。謂各自智　四少分。謂法．類．盡．無生智　道智攝一全。謂自智　五少分。加他心智　他心智一全。謂自智　四少分。謂俗．道．法．類智　盡無生智各一全。謂自智　六少分。謂四谛．法．類智

　　論。何緣二智建立爲十。下一頌。第四建立十智

　　論曰至爲自性故。第一建立世俗智。以世俗智性可破壞多知世谛故。就自性名世俗智

　　論。二對治故至欲．上界故。第二對治故立法．類智。對治欲界非法故名法智。對治上界非法亦應名法智。不可重名法智。但可名類。以是對治非法．類故

　　論。叁行相故至體無別故。第叁建立苦．集智也。此由苦．集體一用分。不由境別。但以行相不同。分其二智

　　論。四行相境故至俱有別故。第四建立滅．道智也。滅．道二谛體行俱別。由此所緣．行相不同。分其二智

　　論。五加行故至立他心智名。第五建立他心智也。正理論更引脅尊者釋。引此智生。要先知心後方知所。從初但立他心智名。引此智時修何加行。先應觀察色之顯．形。所樂言音表心差別。謂彼行者初修業時。爲欲審知他心差別。先…

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