《俱舍論疏》二十七 ▪第4页

　　卷第二十六 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁彼戚行相轉。故不相應

　　論。已辨所緣。已下第六明成智多少

　　論曰至亦定成七。明成就有叁節一漸增位。二離欲位。叁無學位。此即第一　一切凡．聖皆成俗智。未離欲凡唯成俗智。及未離欲聖人在苦忍位。與異生同。雖成無漏惠不名智故。至第二刹那加苦法智。即加法智．苦智。故成叁智。第四刹那又加類智。第六刹那又加集智。第十刹那又加滅智。第十四刹那又加道智。至修道位未離欲前。皆悉同前成就七智

　　論。如是諸位至生無色者。第二離欲位也。至此位中于諸位各加他心智。謂在凡時。及聖初。先一今二。乃至修位。先七今八。然異生生無色者。雖離欲染不成他心。有漏他心生上舍故。聖生上界成他心者。無漏他心智者生上不舍故。然成二種他心諸位不同。謂異生位及十五心。唯成有漏他心智。超越那含道類智時。具成二種。得根本地無漏道谛爲果體故。離欲界染余修位中。皆具成二。聖生無色便舍世俗

　　論。時解脫者至謂增無生。明第叁無學位也。無學位中鈍九利十。同如常釋

　　論。于何位中頓修幾智。已下大文第七明修智也。于中有六。一明見道。二明修道。叁明無學道。四明練根等。五明地通局。六明四種修。此下兩行頌第一明見道。將欲釋修。須知修義。正理論雲。且應思擇何謂爲修。謂習善有爲令圓滿自在（此是修義）　非染無記者。無勝愛果故。非善無爲者。不在相續故。又無爲無果故　今助一解。無爲無增減故

　　論曰至諸行念住。明見道。八忍七智現起之時。唯修自谛念住及四行相。若緣叁谛修四念住。若緣滅谛唯修法念自分修故

　　論。何緣見道唯同類修。問也。何緣見道唯同類修非修道等

　　論。先未曾得至俱決定故。答也　有二義。一先未得此無漏智故　二對治．所緣俱決定故。見道八忍定緣八谛斷八谛惑。不相交雜修道不爾。斷修惑時。或緣苦谛乃至道谛。及緣非谛交參不定

　　論。唯苦．集滅至未能兼修。明修俗智。于一一谛後邊修故。名現觀邊俗智。于彼後邊觀此谛智得圓滿故。故後邊修。法智位時未圓滿故。故于此位不能修也

　　論。道類智時何不修此。問也。是道邊何故不修

　　論。俗智曾于道至可能遍修。答也。有二釋。一據曾．不曾釋。無始已來曾知苦。斷集。證滅。以世俗智知．斷．證故。由此叁邊修彼俗智。無始已來不曾修無漏道。由此不能修彼俗智　二必無于道遍事現觀故。事現觀者。謂見苦。斷集。證滅。修道。容一有情遍知苦盡。遍斷集盡。遍證滅盡。而道必無有遍修者。由此于道谛邊。不能修彼世俗智

　　論。雖集滅邊至種性多故。釋違妨也。謂一有情于見道位知一切苦。未斷一切集。未證一切滅。而于無學必斷．證故。道即不爾。非唯見道不修一切道。至無學位亦不能修。以叁乘六種姓其道各別。不平修故

　　論。有言此是至故不能修。述異釋也。以道類智是修道故不修見邊

　　論理非極成不應爲證。論主破也。雖道類智有部雲是修道。余部不許是修道故。非是極成。不應爲證。正理論雲。道類智時何不修此。此智唯是見道眷屬。彼修道攝故不能修。此意說言修七處善爲種子故見道得生。故見道生時。說彼爲眷屬。乃至。由此于叁谛世尊說邊聲。如契經說。有身邊。有身集邊。有身滅邊。曾無經說有身道邊。無能修道至道邊際故　問叁位所修何勝何劣。答正理雲。若據相續後勝于前。因增長身起彼得故。若就界說上皆勝下。故前所修色界系者。界勝身劣。後位所修欲界系者。界劣身勝。此有四句。如理應思

　　論。此世俗智至無容起故。明不起也。婆沙叁十六雲。問若爾何故不現在前。答此智與見道現行相違故。過見道位無容起故。設見道位中。見道須臾不現前者。此智便起。以見道無刹那斷義。是故此智無容現前。問若不現前。雲何可說此依隨信．隨法行身。答彼身有二種。一是見道所依。二是現觀邊世俗智所依。見道于見道所依身得。亦在身成就。亦現前。現觀邊世俗智。于彼身得。而不在身成就。不現前。現觀邊世俗智。于現觀邊世俗智所依身得。亦在身成就。亦現前。見道于彼身得。而不在身成就。不現前。設見道位。此世俗智所依身現在前者。即此智成就。亦現在前。見道唯于未來成就。然見道位。必起見道所依身故。見道成就。亦現在前。此智唯于未來成就。若見道位。不起見道所依身者。則無見道見聖谛義。便非聖者。是故必起見道所依。由此彼身得非擇滅。是故此智畢竟不起　又正理雲。此智依身定不生故。謂隨信行．隨法行身。容有爲依引此智起。在見道位此無容生。故此依身住不生法。依不生故此必不生（已上論文）

　　論。若爾何故說名爲修。難也

　　論。先未曾得今方得故。通也。據得說修。阙緣不生。正理論雲。謂于爾時起得自在。余緣障故體不現前。即由此因說名爲得。以證彼得起自在故。以有諸法得即現前。如盡智等。或有諸法先得後現前。如無生智等（利根人無生智與盡智同時得也）或有諸法得永不現前。如此智等。或有諸法不得而現前。如外色等。故雖不生而有修義

　　論。既不能起得義何依難也

　　論。但由得故說名爲得。答也

　　論。由得故得至理不成立。結破也

　　論。如古師說至不樂此義。述經部釋。正理破雲。如何此智不現在前。言得起依說名爲得。非得此依故可名此現前。勿此所依即此體故。乃至廣破（已上論文）

　　論。隨依何地至七地俗智。述修地通局。准此上地。亦修下有漏。婆沙叁十六雲。問頗有二聖者同生一地。于現觀邊世俗智。一成就。一不成就耶。答有。謂一依初靜慮入正性離生。一依第二靜慮入正性離生。彼命終俱生第二靜慮。依初靜慮者不成就此智。以越地舍故。依第二靜慮者成就此智。生自地不舍故。頗有二阿羅漢同在一地。于現觀邊俗智。一成就。一不成就耶。答有。謂彼先時一依初定入見道。一依第二定入見道。彼命終俱生第二靜慮。住中有中得阿羅果。依初定者不成就。此越地舍故。依第二定者成就此智。生自地不舍故（已上論文）

　　論。苦．集邊修至緣此谛爲境。明念住行相緣境別也。正理雲。謂若苦谛現觀邊修。即以緣苦四種行相。若欲界系緣欲界苦。色界系者緣上苦谛。集谛．滅谛邊修者皆准此　苦谛謂若欲界系緣欲界集．滅。若色界系緣上二界集．滅

　　論。見道力得故唯加行所得。明二得中唯加行得。即以見道加行得故。欲界攝者是思所成。色界攝者是修所成。非聞所成彼微劣故。婆沙叁十六雲。問何故現觀邊世俗智非聞所成。盡智時所修善根有聞所成耶。答彼見道眷屬一向猛利。是速疾道之所修故。非聞所成盡智眷屬。盡智息求是容預道故能通修（已上論文）

　　論。智增故至爲其自性。辨體也。古德釋。俗智是同觀修。以苦見道同觀谛故。見道觀谛令彼觀谛智增。遂起于得故名同觀修。准此。于見道中有同類智見道爲觀谛理。而不爲斷惑。又有漏智無別斷見惑。以是義故故非同治

　　論。次于修道雖染位中。已下兩行頌。第二明修道也

　　論曰至現修二智。明第十六修道初念也。修有二種。謂行．得二修。行謂現行。得謂未來修。修道初念行修二智。謂道及類。此體是一名有二也。次第．超越皆同此二　若未來修。二位不同

　　論。未離欲者至不修世俗。明未來修。他心智通四根本故　若未離欲不修他心。唯修法．類．又四谛智　若已離欲加他心智。不修盡無生。是無學故。不修俗智非想治故。正理論雲。先已離欲入聖道者。何緣見道中不修他心智。以他心智遊觀德攝。依容預道方有修義。見道位中爲觀谛理。加行極速故不能修。無間道中義亦同此。今第十六道類智時容預道收故。修此智（已上論文）　已上明住果修。後向之中斷有叁例。一斷欲界惑。二斷上七地。叁斷非想。就叁例中。斷一一惑複有四道。謂加行無間解脫勝進。此等諸位行得二修。有同有異。然同類者于一處明。由此前後故有差別

　　論。斷欲修斷至隨應現修。明叁例行修別也　斷欲修斷九無間道。八解脫道。此斷欲界惑故不用四類智。及他心盡無生智。斷通漏無漏道故。所以有俗智。即是總有六智。謂四谛智．法智．俗智　第九解脫道行修。亦同六智。以未來修別故不于此明　斷上七地。用類智故四類智也。滅．道法智能斷上故兼二法智。非有頂故兼俗智也　問何故欲界無間解脫道同處以明。斷上七地別處明也　答斷欲九無間道八解脫道未來修。同俱不修他心故。所以同處以明。斷上七地無間解脫。同行修四．類．二法．及世俗智總七智。以未來修別所以別明。無間道中不修他心。諸解脫道修他心故。所以如前

　　論。斷欲加行至隨應現修。斷欲界惑無間解脫不用類智。加行勝進義即無違。故于此中加四類也

　　論。此上未來至加他心智。明上叁例未來修也。未離欲故無間道故不修他心。盡無生未得故。法．類互修者。由因力相資故修。下准此釋　斷有頂地加他心智。明有頂也。所以前八解脫與無間行修是同。不同明者。以未來修別。八解脫道修他心智無間不修。第九解脫或九或十。所以別明。除世俗者。有頂治故。加他心者。解脫道故

　　論。斷有頂地至苦．集滅．道六。無間道故不修他心。有頂治故不修世俗

　　論。斷欲修斷至隨應現修。明欲等行修。文中有四　斷欲修斷第九解脫。第一例也　斷上七地諸解脫道。第二例也　斷欲修斷第九勝進斷上八地諸加行道。第叁例也。此亦行修是同故同明也　斷上七地有頂八品諸勝進道。第四例也。先修他心容現前故加他心智　此上四例行修不同。如應可解

　　論。此上未來至四谛他心。明得修同此上四例未來皆修八智。除盡．無生。是有學故　正理論雲。四類不能斷欲界染。苦．集二法非上對治。何緣起彼治。此智未來修。若許兼彼非對治者。離有頂染等。應兼修世俗　此難非理。唯同對治于未來修非所許故。謂亦許有相屬故修。如見道中修世俗智。或由因力相資故修。如斷欲時兼修四類斷上染位修苦．集法。若斷欲染不修類智。斷上不修苦．集二法。則…

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