《俱舍論疏》二十七 ▪第5页

　　卷第二十六 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁漸次得不還果者。應無容起類智現前。阿羅漢應無起苦．集法智。先所得者皆已舍故。先未得者非所修故。由約種類。若先已得爲同類因力。引等流智生。此智由先彼智引故。于彼智類彼能爲因。故此智生因力資彼。雖非同治亦未來修　准上論文。修見道邊俗智名相屬修。然名同觀亦不違理。斷九地染加行．勝進。皆修俗智未見辨處。且即詳此相望雖非是同類因。亦有力用互相引故。由此與無漏智互相修也

　　論。次辨離染得無學位。已下一行頌。第叁明無學也

　　論曰至無生智故。釋無生智等。盡智初心唯緣有頂四蘊。所以行修唯苦．集．類．及盡智。名雖有四。定叁同體。苦．集不定。類．盡決定同一念故

　　論。次辨余位修智多少。已下叁行頌。第四明練根等余位修也

　　論曰至不修他心。明有學練根。無間道五性非一故言諸也。是有學故無盡．無生。似見道故無世俗智。無間道故不修他心。所以唯六

　　論。諸解脫道至謂加他心。明解脫道。四法．類智修同前。解脫道中非是斷障。已離欲者修他心智。亦同前說

　　論。有余師言至亦修世俗。述異說也

　　論。諸加行道至謂加他心。明加行道。行修與無間同。未離．離欲兩位。未來加世俗智。見道加行有世俗故。故修七．八

　　論。諸勝進道至未來亦八。明勝進道。未離．離欲行修。未來同修七．八

　　論。無學練根至如治有頂故。明無學也。無間道故不修他心。行修故不修盡也

　　論。五前八至他心及盡　五前者。時解脫中五種性也　前八解脫者。除第九以前八。行修與第九。不同故別明也　未來修八。除俗．無生

　　論。四第九解脫至未來修九　四第九者。謂前四種性。第九解脫。同盡智初唯緣非想故。所以苦．集．類．盡隨應現修　隨應現修者。謂苦．集智隨一起不定。類．盡決定非隨應也　未來修九者。加世俗智。同得應果故

　　論。最後解脫至未來修十　後解脫者。謂第五種姓練根第九解脫。行修同前。已利根故未來修十

　　論。諸加行道至未來亦十。明加行．勝進行得修異。如文可知

　　論。學位雜修至未來皆八。明學位雜修也。無間道無漏．有漏二念心故。行修兼俗。解脫道中唯無漏一念心故。行修唯四．法．類　加行增俗者。加行心中多無漏心。相間雜故　諸勝進道又加他心者。先得他心容現起故　未來唯八是有學故。依根本故

　　論。無學雜修至與練根同。明無學雜修也　無間道未來鈍八利九者。不修他心智故　解脫道中鈍九利十者。修他心故

　　論。學位修通至皆修八智。明學修通也　五無間道非理觀故。現修俗智。互相引故未來修七。除他心．盡．無生也。五解脫道二是無記不名修也　宿住．神境二解脫道。五加行道。皆非理觀故唯世俗　他心解脫道無漏故。法．類．道．俗。及他心智。隨應現起　一切勝進如他心智。更加苦．集．滅隨應現修故言並也　學修通中除五無間。自余未來皆修八智。除盡無生以未得故

　　論。無學修通至與練根同。明無學修通也　無間現修如學者。同緣事故。未來修異。鈍加盡智。利兼無生故　解脫加行現修如學者。若有學。若無學。皆不以盡．無生爲解脫．加行故。未來有異。鈍加盡智。利兼無生故。勝進與無學練根同

　　論。天眼天耳至不名爲修。此二解脫是無記故。學．無學皆非修也

　　論。聖起所余至唯修俗故。明一切聖修有漏功德。既是有漏皆行修俗。未來有學未離欲七。已離欲修八。准前可知。無學鈍九。利十。亦如前說　除微微心此于未來唯修俗故者。正理亦同。婆沙一百七雲。已得善法現在前時。不能修未來　准知。所言修者。皆起未曾得。婆沙一百五十五雲。若起微微心時。若起聞．思惠等時。于無漏根非舍非得　准婆沙微微心與聞．思惠同說不修無漏不言此叁未來修有漏。此論及正理。皆言微微心未來唯修有漏。聞．思惠心非定心故。有他力修。無自力修　准上論文微微心唯修有漏。不修無漏。聞．思惠二總不修也

　　論。若起所余至同前有漏。明聖修無漏功德。如文可解

　　論。異生離染至唯修世俗。明異生離染修智多少。斷欲第九解脫。得初定他心。乃至。離第叁染第九解脫。得第四定他心智。離第四定第九解脫。得空處定。無他心故不得言修。行修亦唯世俗。總言離染通四道故。准此論文。離染四道皆唯共相作意。聖道．世俗．及他心者是共相非別相也。無漏他心雖緣一法是共相故。異生無有無漏他心。由此離染四道行修。唯世俗智不修他心。緣有漏心必唯自相。異生修道勝進即有他心行修。如文可知　有人更爲兩解。一雲或異生位。離欲勝進容起他心。此文但言俗智者。據加行．無間．解脫道。從多分說。二雲或應說。而不說者略而不論。此不應理。諸論皆同故。異生唯得四根本靜慮兼修他心。自余諸位唯修世俗

　　論。修五通時至現未唯俗。明異生修通。依根本四禅故。諸勝進道他心．俗智隨應現修。無間道起非容預故現．未俱俗。五加行道．及神境．宿住二解脫。不唯緣心故唯世俗。一解脫道即他心智故。所以通二

　　論。根本靜慮至近眷屬故。明依根本地修余功德也。非他心智故現唯俗智。根本地故亦修他心。唯決擇分見道眷屬。同見道故不修他心

　　論。依余地定至現未來修。明色四未至及無色全皆唯修俗

　　論。諸未來修爲修幾地。此下兩行頌。第五明地通局

　　論曰至此地有漏。釋修有漏法也　諸道者。謂有漏．無漏加行．無間．解脫．勝進四道　依此者。即上諸道隨依何地現起名爲依此　得此者。謂有漏道依上近分離下染時。及無漏道隨依何地離染之時。至第九品解脫道時得于上地　修此地有漏者。如上所說。若依此地。若得此地。即修此地有漏善法。有漏系地堅牢不修余地。故正理論釋此頌言。謂依此地世俗．聖道現在前時。未來唯修此地有漏。以有漏法系地堅牢難修余故（已上論文釋依此也）隨依何地離下地染。第九解脫現在前時。亦修未來所得上地根本．近分有漏功德。離下地縛必得上故

　　論。聖爲離此地至及下無漏。釋頌得修無漏也　聖爲離此地者。謂聖人隨依何地離此地染時。修所離地及下無漏。即如依初定離二定等諸地染時。得第二定等。及下無漏　及得此地時者．聖人隨依何地初得二叁定等。即修二．叁定等。及下無漏　並此地中諸聖道現起者。謂聖人現起二．叁定等聖道之時。即修二．叁等定。及下無漏

　　論。爲離此言通二四道　謂上爲離此地染者。非唯無漏無間．解脫道。二四道也。正理論雲。謂隨何地有漏．無漏加行等道。正現在前。爲欲斷除此地煩惱。未來修此及下無漏。下于上染同能治故。雖下聖道斷煩惱時。諸上地邊有能同治。然由有漏系地堅牢。未離下時未能修彼。隨依何地離下地染。第九解脫現在前時。能修未來所得上地。及諸下地無漏功德。隨起此地世俗．聖道現在前時。未來皆修。此及下地無漏功德　准此論文。賢聖品頌雲。聖二離八修。各二離系得。長行釋雲。諸有學聖用有漏道。離下八地修斷染時。能具引生二離系得。用無漏道離彼亦然。由二種道同所作故者。准正理文。聖定用有漏及無漏道離染。雖同修二種得。有漏道斷隨品修二。無漏道斷至第九品解脫道修。顯宗叁十二有叁釋　一雲。由此有學離八修斷。世．出世道隨應現前各未來修世．出世道。此總相。說。以無漏道離上七地前八品時。不修上邊世俗道故。唯有無漏一離系得。離第九品方可具二　第二釋雲　或應許得離道而修　第叁釋雲　或應斷染時許依下修上　已上說修道非見道也。見道現起亦修下俗智故

　　論。唯初盡智現在前時至皆來朝貢。明盡智修異余位也。正理論雲。唯初盡智現在前時。力能遍修九地有漏意地所攝。聞．思．修所成不淨觀等無量勝功德。謂隨何地盡智現前。通修未來自．上．下地。何緣唯此初盡智時。力能遍修諸有漏德。創能殄滅無始時來一切善根煩惱怨故。如有摧伏國所共怨。一切俱來慶賴稱善。又煩惱縛斷無余故。如能縛斷所縛氣通。又彼心王登自在位。一切善法起得來朝

　　論。然此生上至九解脫道。明生上不修下。及練根同也

　　論。諸所言修至而證得故。明名修不名修法異

　　論。若先未得至勢力劣故。明能修．不能修法異

　　論。爲唯約得說名爲修。已下一行頌。第六明四修也

　　論曰至前後二修。明四修相。有爲善法名行．得二修。行謂現行。得謂得得。現具二義。未來唯得。一切有漏名除遣修。由此有漏善法具足四修。　無漏善法唯有行．得。諸有漏法加治．遣二

　　論。外國諸師至乃至廣說。述異計也

　　論。迦涅彌羅國。已下有部會釋六修。同四修也

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