《俱舍論疏》二十八

　　卷第二十七 / 沙門法寶撰

　　分別智品第七之二

　　論。如是已辨至今當顯示。已下當品大文第二明智所成德。于中有二。一不共。二共

　　論。于中先辨佛不共德。已下有半行頌。總明十八不共法也

　　論曰至故名不共。釋不共名。如文可解

　　論。且佛十力相別雲何。已下別釋　于中有五。一明力。二無畏。叁念住。四大悲。五佛同．異　就明力中。一明智力。二明身力　此下兩行半頌。第一明智力

　　論曰至十智爲性。釋初力也　于中有二。一出力體性。二義門分別。此即出體。正理論雲。爲依何義立此力名。佛于經中自作是說。苾刍谛聽。如來于處如實知處。如來于非處如實知非處。乃至廣說。知一切法自性功能理定是有。名爲處智。知一切法自性功能理定非有。名非處智。此智通緣情．非情境。與一切智皆不相違。恐于略說少功難悟故。複此中析出余九。如薄伽梵多界經中自廣分別處．非處義。身等惡行感非愛果定有是處。感可愛果必無是處。乃至廣說　准上論文。即是一切應理之事名爲是處。不應理者名非處也　又雲。豈不處智已知非處。諸非處智亦已知處。何勞雙說處．非處名。雖理實然。而雙說者。爲欲遮止無因論故。說是處名。爲欲遮止惡因論故。說非處名。依一智體雙說無失　甯知于一處．非處力中。恐略難悟析出余九力。以余皆有此力義故。謂如實知惡行能感可愛異熟。妙行能感非愛異熟。必無是處。與此相違定有是處　雲雲乃至　又如實知非理作意能得漏盡必無是處。與此相違定有是處。我于如是一一力中。略舉方隅顯處．非處。若盡其事言論無窮。故應皆名處．非處力。恐略難悟別立異名（已上論文）

　　論。二業意熟至謂除滅道。出第二力體。正理論雲。謂善分別如是類業感如是類諸異熟果。無挂礙智名業異熟智力。或說名爲自業智力。謂善分別如是類果是自所造業力所招。非妻子等所能與奪。如是類業必招自果不可貿易。無挂礙智名自業智力

　　論。叁靜慮解脫至謂除滅智。出次四力體也。正理論雲。謂如實知諸靜慮等自性名。得方便．攝持．味．淨．無漏．順退．住．進．決擇分等。無挂礙智名靜慮等智力。又佛自說此力相言。苾刍谛聽。佛于靜慮．解脫．等持．等至。雜染．清淨安立皆如實知。乃至廣說。雜染謂能障證靜慮等。清淨謂即此諸法清淨。諸淨法住名爲安立。乃至廣說。若如實知諸有情類能逮勝德根品差別。無挂礙智名根上下智力。雖有中根而待勝劣。是勝．劣攝故不別顯　此中根名爲目何法。謂目信等。斷善根者總相續中。亦有去．來信等善法。或目意等。若如實知諸有情類意樂差別。無挂礙智名種種勝解智力　乃至　喜樂勝解名差別故。若如實知諸有情類前際無始。數習所成。志性．隨眠．及諸法性種種差別。無挂礙智名種種界智力　種種界者。顯各別義。非一界者顯衆多義。應知此中界．與志性．隨眠．法性名之差別。如是四力並緣有爲。故十智中唯攝九智（已上論文）

　　論。七遍趣行至十智爲性。釋第七也　正理論雲。謂如實知生死因果。及知盡道。無挂礙智名遍趣行智力　此意顯佛能如實知趣生死行。趣涅槃行。趣生死中。有趣地獄乃至趣天趣。一一中複有多種趣。涅槃行有叁乘別趣。一一中複有多種。依總說一遍趣行名（已上論文）

　　論。八宿住隨念至皆俗智性。正理論雲。謂如實知自他過去宿住差別。無挂礙智名第八力。若如實知諸有情類于未來世。諸有續生。無挂礙智名第九力。廣辨此二如六通中（已上論文）

　　論。十漏盡至十智爲性。正理論雲。理應如是。以辨相中雲于盡及爲盡無挂礙智。二種俱名漏盡智力。又佛自說此力相言。苾刍谛聽。佛漏盡故于諸無漏心惠解脫。自現通達具證領受。能正自知我生已盡。乃至廣說。此後叁力即是叁通。以六通中此叁殊勝。在無學位立爲叁明。在如來身亦名爲力。神境．天耳。設在佛身亦無大用故不名力。且如天眼能見有情善．惡趣中異熟差別。由此能引殊勝智生。亦正了知能感彼業。由此建立死生智名。神境．天耳無此大用。是故彼二不立爲力。然不別說他心力者。義已攝在根等力中。以他根等中有心．心所故。又薄伽梵具一切智。于工論等亦得自在。而于佛事齊此已成。余智于中無別勝用。是故雖有。亦不別說。唯依遍覺十種所知。佛所應爲皆圓滿故。何等名曰十種所知。謂諸法中因非因義。多分散地業果差別。定地功德品類不同。所化有情根．解．界異。所治．能治因果差別。前際．後際經曆不同。離染不續。方便有異。但由覺此佛事已成。余設有無不致益損。故唯十種得名爲力。又佛觀察　乃至　由第十智觀所化生所證解脫方便有異　准此。漏盡智知所化有情。兼漏盡方便名漏盡力

　　論。已辨自性至名十一地。已下第二義門分別。一依地。二依身。叁釋力義。此第一明依地別也。五通唯依四根本故。由斯第八第九依四禅也　余文易了。不煩解釋

　　論。已辨依地至男子佛身。已下第二明依身也。唯贍部洲男子佛身。唯此堪爲力所依。故婆沙第叁十雲。念住者。種種勝解智力．宿住隨念智力唯法念住。死生智力唯身念住。漏盡智力若緣漏盡境故則法念住。若依漏盡身故則四念住。余力皆四念住（述曰。種種勝解智力。唯不雜緣。法念住唯緣勝解故。宿住隨念智力。唯雜緣。法念住緣總法故。死生智力。若根本者。唯身念住。若並眷屬緣未來。雜緣法念住。言身念住者。說根本也。余力總通別緣故通四念住。余文可解之）

　　論。已辯依身何故名力至故名爲力。已下第叁釋力義也　言無礙者。無知障礙。屈伏佛智令不知故。名爲力也

　　論。由此十力至生多少等。簡二乘等非力攝也　如舍利子舍求度人者。昔佛在世時。有一人。誓多門首求度出家。舍利子等觀知此人。八萬劫來未種解脫分善。以無出家因緣故舍而不度。其人歎恨求度不舍。後佛來見度令出家。說法獲果。舍利子等怪而請問。佛告彼曰。我昔過去于那伽羅喝國。共此國人掃灑街衢嚴諸供具。欲請定光如來供養。時求度人入城賣柴。因知此事遂即發願我更取柴得錢供養。至彼山中遂被蟲食。臨欲命終欲稱彼佛名號忘而不憶。乃雲南無城中欲所迎者。此即名種順解脫分善。雖昔起善。由時遠故。舍利子等而不觀知　又不能觀知鷹所逐鴿前後二際生多少等。如大智度論雲。佛在祇洹住。晡時經行。是時有鷹逐鴿。鴿飛來佛邊住。佛經行過之影覆鴿身。鴿身安穩怖畏即除不複作聲。後舍利弗影到鴿。便作聲戰怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身俱無叁毒。以何因緣佛影覆鴿鴿便無聲不複怖畏。我影覆上鴿便作聲戰怖如初。佛言。汝叁毒習氣未盡。以是故汝影覆之怖畏不除。汝觀此鴿宿世因緣。幾世作鴿。舍利弗即時入宿命智叁昧觀見此鴿。從鴿中來。如是一．二．叁世。乃至。八萬大劫常作鴿身。過是已往不複能見。舍利弗從叁昧起白佛言。是鴿八萬大劫中常作鴿身。過是已前不能複知。佛言。汝若不能盡知過去世。試觀未來世。此鴿何時當脫。舍利弗即入願智叁昧觀見此鴿。一．二．叁世。乃至。八萬大劫未脫鴿身。過是已往亦不能知。從叁昧起白佛言。我見此鴿。從一世．二世乃至八萬大劫未脫鴿身。過是已往不複能知。我不知過去．未來齊限。不審。此鴿何時當脫。佛告舍利弗。此鴿非諸聲聞．緣覺所知齊限。後于恒河沙等大劫中當作鴿身。罪訖得出。輪轉五道後得爲人。經五百世中乃得利根。是時有佛度無量阿僧祇衆生。然後入無余涅槃。遺法在世。是人作五戒優婆塞。從比丘聞贊佛功德。于是初發心願欲作佛。然後于叁阿僧祇行六波羅蜜。十地具足得作佛身。度無量衆生已入無余涅槃。是時舍利弗向佛忏悔。白佛言。我于一鴿尚不能知其本末。何況諸法

　　論。如是諸佛遍于所知。自下一行頌。第二明身力也

　　論曰至無邊心力。釋佛身力量也　那羅延。是神名此雲人種。有叁說不同。一雲佛力等那羅延力。二雲一一支節等那羅延力。叁雲身力無邊。若不爾者。即應不能持無量心力

　　論。大覺至力有勝劣。明大覺．獨覺．輪王叁人力勝．劣也。大覺支節相連似龍蟠結。獨覺支節相連似連鎖。輪王相連節相鈎也

　　論。那羅延力其量雲何。問也

　　論。十十倍增至前前十倍。答也。有七重挍量。一凡象。二香象。叁摩诃諾健那（此神名也。此名大路形也）。四缽羅塞建提（亦是神名。缽羅此雲勝。塞建提此雲蘊）。五伐浪伽（亦是神名此雲妙支）。六遮怒羅（亦是神名此雲執持）。七那羅延（已如前說）。即此七重後後力勝前前十倍

　　論。有說前六至成那羅延。述異說。正理論雲。有余師說。此量如千藹羅伐拏天象王力。此象王力其量雲何。叁十叁天將遊戲苑。象王知已化作諸頭種種莊嚴。往天宮所。諸天眷屬數有多千。乘已騰空如持桦葉。速至戲苑隨意歡娛。天大象王力勢如是。此力千倍等那羅延（已上論文）

　　論。于所說中唯多應理。論主評也。正理亦同

　　論。如是身力至離七外別有明力體也。婆沙叁十有五說。一雲。四大無偏增勝名身力。羸弱名身劣。第二雲。地增名身力。水增名身劣。第叁說。重增名身力。輕增名身劣。第四雲。離七所造觸外別有所造觸名身力身劣。第五評家應作是說。即四大種及所造觸俱是身力身劣自性。謂若調和俱名身力。若不調和俱名身劣　俱舍前釋非婆沙第五釋。亦可。同婆沙初二說。大種差別。即是無偏增等。地增等故。後釋同第四　正理有四解。一雲。如是身力觸處爲性。此應總是諸觸差別。此同婆沙評家。諸觸差別即是四大。及所造觸調和之異名也。第二雲。唯大種差別。此同俱舍前說。第叁雲。是造觸離七外有。此同俱舍後說。第四雲。力是重。劣是輕。此同婆沙第叁說。正理以婆沙評家爲正。俱舍意別。論師意爾不可和會

　　論。佛四無畏相別雲何。下半行頌第二明無畏

　　論至曰如第七力准力出無畏體。如文可解。婆沙叁十一雲。一正等覺無畏。如契經說。我是諸法正等覺者。若有世間沙門．梵志．天魔梵等。依法立難。或令憶念于如是…

《俱舍論疏二十八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…