《俱舍論疏》二十八 ▪第5页

　　卷第二十七 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁上地心不發語故。正理論雲。若生欲界第二定等化事轉時。如何起表非威儀路．工巧處心。依異界身而可現起。彼必依止自界身故。此無有過。引彼界攝大種現前爲所依故。謂引色界大種現前。與欲界身密合而住。依之起彼能發表心。無定地表心依散地身過。或起依定能發表心。如依定生天眼．耳識

　　論。若一化主至諸所化亦然。述化主．化人語默同也

　　論。此但說余至亦容有別。述佛異余化語

　　論。發語心起至化如何語。征難也

　　論。由先願力至亦得發語。明願心留化別起語心。起語心從化心引故亦名化心。如是從威儀更生意識亦名威儀心。若克性說是通果心。通果心中有是化事心。有是發語心。二心用不同也。定非欲界威儀．工巧心。以欲界通果心。不生欲界威儀．工巧心故。梵王作欲界語者。是通果心

　　論。非唯化主至應慈尊世。明留化至命終後

　　論。唯堅實體至不留肉等。唯明留堅實也

　　論。有余師說至持令久住。述異釋也

　　論。初習業者至多少化事。明能化用心多少。正理論雲。初習業者。由多化心要附所依起一化事。習業成滿由一化心。能不附所依起衆多化事

　　述曰。所依謂非化物

　　論。如是十四至無記攝義。明修得化心唯是無記性

　　論。余生得等至化九除聲。述生得異修得化

　　論。理實無能至亦無有失。論主正釋。五根唯是異熟．長養不通化也　言化九處。據不離根。正理論雲。生所得等。于欲界中化爲九處。色界化七。依不離根言化九等。理實無有能化作根　准二論釋。諸論之中。言化九處者。依不離根說　問修得言化四處。豈不能自身化不離根邪。因何不許化九處也　答由生得化與根相雜故能化九。修得化附根而住。以不相雜故名化四。又正理論雲。修果無心。余化容有。修果起表。由化主心。余容自心起身．語表。修果飲食若爲資身。必在化主身中消化。若爲余事吞金．石等。或即住彼化事身中。或隨所宜置在別處。余化飲食隨住所依。修果化心唯無記性。余通叁性。謂善．惡等。如天龍等能變化心。彼亦能爲自他身化

　　論。天眼耳言爲因何義。已下一行頌。第五明天眼．耳

　　論曰至名天眼耳。出天眼．耳體用

　　論。如是眼耳何故名天。問名天所以

　　論。體即是天定地攝故。答天名也。自有天非定地。但是定地。皆是天故。所以定地攝者。故名爲天

　　論。然天眼耳至似天眼耳。有叁類也。前二有兩釋。天之眼．耳名天眼．耳。是屬主釋。若天即眼．耳是持業釋。第叁是有財釋。實非天眼．耳。全取天眼．耳名

　　論。如藏臣寶至及中有等。指事也

　　論。修得眼耳至無翳無缺。明修得眼．耳恒是同分。有二義故。一恒與識俱得見．聞故。二無翳．無缺故

　　論。如生色界至天眼見無遺。明力用也。如生色界生得天眼見障色等。依婆沙一百八十六雲。又天眼在左在右。勝劣品類必同。問諸有此生眼不見色。彼依何法引發天眼耶。答如有一得自性念生先余生中眼曾見色。彼依此故引發天眼。天耳亦爾。問諸有獲得宿住隨念智者。亦能引發天眼．天耳。此中何故不說。答應說。而不說者。當知此義有余。有說。若于生盲者天眼。生聾者天耳。俱能引發者此中說之。宿住隨念智唯能引發彼類天眼。非天耳故。所以不說。所以者何。諸生聾無宿住隨念智故。要由他教此智生故。是以不說　又雲。法蘊足論說。于眼因。有異色界大種所造天眼清淨現前。由此天眼能見前．後．左．右．上．下諸色差別。非石壁等所能障故。問此是天眼于一切頓現。見十方諸色境不。有說能見。有說不能。然能面向一方隨欲能見。不須回轉。故說能見十方

　　論。前說化心修余得異。下兩行頌。第六明神境等五亦有修得．余得異也

　　論曰至是業成攝。標神境有五種別。修得因定。生得隨生彼趣得。因咒得。因藥得也　業成者。曼馱多王。及中有等　曼馱多此言我養。等謂等余業成之類

　　論。他心智類至加占相成。明他心有四。謂修得．生得．咒成得。無藥成．業成。加占相知

　　論。余叁各叁。謂修．生．業。謂天眼．耳．及宿住智力用有異。由因各別由斯有同分也。諸法相因不可定准。如琥珀拾芥。礠石引鐵作用各別

　　論。除修所得至不得通名。叁性分別。非修得者通叁性。名生處．得．自性念生智等

　　論。人中都無生所得者。有自性念生智。余趣有生處得智。無自性念生智。自性念生者。以本性念前前生事也

　　論。本性念生業所成攝生。修不惱衆生業得也

　　論。于地獄中至如應當知。述諸趣生處得智知時有異也。依婆沙一百一雜釋自性念生智及生處得智。論雲。本性念生智現憶宿住事者。唯人趣有。余四趣中無有此智。生處得智憶宿住事。地獄等有。如契經說。地獄有情互相謂言。奇哉自誤。我等過去曾聞沙門．婆羅門。說諸欲過患能引未來可怖畏事。汝等應斷。我等雖聞。而不信用。今因彼欲受斯劇苦。問彼于何時憶。答初生未受苦時。若受苦已。次前滅事尚不能憶。況久滅事。無覆無記唯住威儀路（余如傍生說）傍生有生處得智。憶宿住事住叁種心。如知他心說。評曰應作是說。能憶多生如狼憶知五百生事。鬼趣生處得智。知宿住事並如傍生說。如有頌曰。我昔集珍財　以法或非法　他今受富樂　我獨受貧苦　天趣中如傍生說。人趣中無生處得智憶宿住事。非田器故。爲本性念生智等所損覆故。爲宿住隨念通及願智等所映蔽故。本性念生智出體釋名。出體者。以惠爲自性。釋名者。生謂前生諸有漏法。智謂此生能知彼智。念謂此智俱生勝念。言本性者。簡別修得。即本性智由勝念力。知過去生諸有漏法故。名本性念生智。複次本性者。謂前際法。即過去生有漏法性。智由念力知本性生。故名本性念生智（不反釋。以修得故）體雖是惠。名念者如念處釋。何處有。唯人趣有。所以者何。唯欲界人趣中。能造殊勝業。引得此智故。又人趣中智惠猛利勝余趣故。因何業得。評曰應作是說。若諸有情不造惱害他業。恒作饒益他事。由斯業故。在母腹中不爲風．熱．淡飲病等之所逼切。後出胎時無迫迮苦。是故能憶諸宿住事。能憶幾生。有說憶七生（引一伽吒證）。有說憶五百生（引二比丘證）。有說憶成壞劫（引王爲子求姄證）。問菩薩憶九十一劫。一說宿住智。一說自性念生智。兩說無評。問本性念生智能憶知中有不。評曰應作是說。亦能憶知中有中事。所以者何。若不憶知此智知境應成間雜。謂少分能知。少分不知故

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