《俱舍論疏》二十九
卷第二十八 / 沙門法寶撰
分別定品第八之一
心一境性名之爲定。此品廣明名分別定品。前明智品能依定果。此明定品智所依因
論。已說諸智至今次當辨。結前起後
論。于中先辨至靜慮雲何。此品大文有二 一明德所依定。二明余性功德。此明德所依定 于中有四。一明靜慮。二明無色。叁明等至。四明等持。此文第一明靜慮也文中有叁。一問。二答。叁釋。此問起也
論曰至靜慮差別。此述先說靜慮所以。諸功德多依此四故先辨也
論。此總有四種謂初二叁四。列四名也。正理論雲。豈諸靜慮無如慈等不共名想。而今但就初等四數建立別名。此中非無不共名想。然無唯遍攝一地名。以諸靜慮各有二種。謂定及生。有差別故。諸生靜慮如先已說。謂第四八。前叁各叁。無有別名總诠一地。諸定靜慮總相無別。謂此四體總而言之。皆善性攝。心一境性以善等持爲自性故。若並助伴五蘊爲性。此二既同難知差別。相雖無別。而地有異。爲顯地異就數標名。故說爲初乃至第四（已上論文）
論。四各有二至五蘊爲性。分四靜慮各有二種。謂生及定。生者十七天。定即善等持。即名心一境性。並五蘊也
論。何名一境性。經部問也
論。謂專一所緣。有部答也
論。若爾即心至余心所法。經部難也。若專一所緣名之爲定。即心專境依之建立。即此心王名叁摩地。不應別有余心所法名叁摩地
論。別法令心至非體即心。有部答也。即心專一境。由別心所。能令心王于一境轉名爲等持。非體即心
論。豈不諸心至何用等持。經部難也。即此心王刹那滅故皆一境轉。法性自爾。何用等持令一境轉。第一難也
論。若謂令心至等持無用。第二難也。若謂前念等持。令心于第二念。亦同前心緣一境轉。此即前心令其後心同一境轉。後心相應等持何用
論。又由此故至心于一境轉。第叁難也。如心所中定通其散位。散位非定。由修習故。叁摩地成名心一境。何不即以此修習力。令心一境轉
論。又叁摩地至皆一境轉。第四難也。心所等持是大地法通其定．散。因何散位心亂。定位一境
論。不爾余品等持劣故。有部釋第四難也。正理論雲。此中經主自興問答。何名一境性。謂專一所緣。彼答非理。眼．意二識若同一所緣。應名一境性。故于此處應求別理。謂若依止一所依根。專一所緣名一境性。豈不一念無易所緣。應一切心中皆有一境性。理實皆有一一刹那心．心所法。一境轉故。然非一切皆得定名。以于此中說一境性。但爲顯示由勝等持。令善心．心所。相續而轉故。若爾即心依一根轉。引緣自境。余心續生。此即名爲心一境性。應離心外無別等持。此難不然。前已說故。謂先廣辨心所法中。已辨等持。此難不然。前已說故。謂若心體即叁摩地。令心作等。亦應無別。差別因緣不可得故。述曰。經部令心作等。即許別有思等心所。令心一境。因何不許
論。有余師說至即四靜慮故。述經部師計也。此師引經。說定學爲增上心學。說四靜慮爲心清淨最勝。證定即是心也
論。依何義故立靜慮名。問也
論。由此寂靜至以慧爲體有部答也。由此寂靜是定。能審慮是慧。審慮即是實了知義。了知是慧。如說心在定能如實了知 審慮義中置地界故者。審慮梵雲振多。是字緣。于此字緣置其地界。變前振多成馱南。馱南此雲靜慮。馱南舊雲禅那訛也。正理論雲。依何義故立靜慮名。由依此寂靜方能審慮故。審慮即是實了知義。如說心在定。能如實了知。審慮義中置地界故。依訓釋理。此是凝寂。思度境處得靜慮名。定令慧生無濁亂故。有說此定持勝遍緣。如理思惟故名靜慮。勝言簡欲界。遍緣簡無色。如理思惟簡異顛倒。能持此定是妙等持。此妙等持名爲靜慮。此言顯示止．觀均行無倒等持。方名靜慮 又婆沙一百四十一。問此四何緣說名靜慮。答靜謂寂靜。慮謂籌慮。此四地中。定．慧平等故稱靜慮。余隨有阙。不得此名 已上論文
論。若爾諸等持皆應名靜慮。難也
論。不爾唯勝至亦得日名。答也
論。靜慮如何獨名爲勝。問也
論。諸等持內至獨名靜慮。答獨名勝所以也
論。若爾染汙甯得此名。難也。若以如上勝故獨名審慮。味定是染。如何亦同得靜慮名
論。由彼亦能邪審慮故。有部答也
論。是則應有太過之失。難。染汙心審慮勝余散善者。有太過失
論。無太過失至有惡靜慮。答也。如敗種子雖無生能。得種子名非余土等。染亦如是。雖不同善審慮。以靜慮故得靜慮名。此理證也 世尊亦說有惡靜慮。引教證也
論。若一境性至初二叁四。難也。若一境性是靜慮者。即相無差別。依何相別立初．二．叁．四也
論。具伺喜樂至而不與尋俱。明初定具尋．伺．喜．樂也。頌但言伺。以表尋俱。以伺有喜．樂。定有尋故。以中間靜慮無喜．樂故。自余有伺。示有于尋
論。漸離前支至分爲四種。述立余叁所以也。離伺異初立第二離喜及伺二異前二立第叁。離伺．喜．樂異前叁立第四
論。已辨靜慮無色雲何。下兩行半頌。第二明四無色也
論曰至亦如是言。述無色四及生．定二同。善性等同前靜慮。故頌中言亦如是也
論。然助伴中至隨轉色故。此述異也
論。雖一境性至立非想非非想處。述分四所以也
論。離名何義。問也
論謂由此道至離下染義。答也 言離生者有二義。一染法名生。能爲患故。猶如生食在腹。二謂受生。離地染時二種生過俱能離也
論。即此四根本至立無色名。述同異也。此四無色上叁近分不緣色故名除色想。空處近分以緣色故非除色想。然四根本．四色近分。雖緣色不同。皆無色故同名無色
論。此因不成許有色故。大衆部．化地部等難也。汝以無色故總名無色。無色之因我宗不許。許有色故。是不成過
論。若爾何故立無色名。有部反問也。既言有色。何故經中說名無色
論。由彼色微至亦名無黃。大衆部等答也
論。許彼界中色有何相。有部責色相也
論。若彼唯有至何有造色。縱計破也
論。若謂如有至亦遮有故。破救義也。大衆部等救雲。如有無漏律儀。無無漏大種。我宗無色界有身．語律儀。無別大種。破雲。不爾。無漏雖無大種依有漏大種故。汝宗不可說無色律儀依色界大種。界地別故。又我宗亦遮無色界有無漏律儀故
論。若許于彼至彼色漸少。又破轉計也
論。若謂于彼至不可見故。此破救也
論。若謂彼身至應名無色。又破轉計也
論。若謂彼身至有勝劣故。又破救也
論。又生靜慮至不名無色。此重破也。並如文可知。正理論雲。又生靜慮。乃至。上地望下清妙轉增。非下地根所能取故。與彼何異不名無色
論。若謂欲色至此有何理。又破救也。大衆部救雲雖色界中。上地清妙下地應名無色。然隨別義立名。不名無色。無色不爾者。此有何理
論。若謂經說至有色理成。牒大衆部引他經證也。壽．暖合故。是一經。暖是色故。色識相依。第二經也。名色爲緣。第叁經也。遮離色等有來．去故。第四經也。由此四種證無色界定有色也
論。此證不成應審思故。且總非也
論。謂所引教應共審思。勸大衆部等審思也
論。旦契經說至爲約欲界說。令思第一經也
論。名色與識至爲約欲色說。令思第二經也
論。所說名色至不緣于識。令思第叁經也
論。遮離色至行至爲遮離一切。令思第四經也。此四經皆通兩釋。不成證義
論。若謂契經至大過失故。略破救也
論。謂應外暖亦與壽合。出救第一經大過失也。若以經無簡別。即令一切壽皆與暖合。經無簡別故。應一切暖皆與壽合。因何外暖而不壽合
論。又應外名色依識識爲緣。出第二．第叁過失也。若以經無簡別。即令一切識。皆與名色依。破第二過也。外名色識爲緣。第叁．經也。俱經無簡別。應一切名色皆與識依。及與色緣。是即外色及四相等。應與識依。識緣過也
論。又說四食至應有段食。引例破也。經說四食如四識住。經無簡別。色．無色界應有段食。有四識住故。經不簡故
論。若謂經說至無斯過者。牒引兩經救也。以有經說一類天超段食。故知色．無色界無段食也 又經說。彼天喜爲食故。無上二界有段食過者。此述大衆部意。前所引文雖無簡別。別有此兩文有簡別。故知上二界定無段食
論。欲無色界至皆超越故。引叁經准段食例證無色界無色也
論。若無色界至超色想等。反難大衆部也
論若謂觀下至亦應許然。破救也。言無色想等觀待下粗。無粗色想名爲無色想等者。言無段食。亦應無粗有細段食
論。又諸靜慮至名無色界。重破救也。若以觀下粗色名無色者。四靜慮中色細欲界。亦應可說出離色言。是即色界應亦名無色界
論。又亦應說至非超受等。是重破也。若謂觀粗色故名出離色者。無色界受細。色界受粗。超下粗受應名出離受等。經既不說出離受等。故知無色中唯遍超色類非超受等
論。由此定知彼界無色。此總結成自宗義也
論。然契經說至非永出故。通伏難也。伏難意雲。若無色界無色者 應無色有出于色有。如何經說有不出有。有叁釋。一自地有不能出自地有。即是自地有漏道不能製自地惑。要因上地方能斷故 非遍出者雖上地有出下地有。而不能出非想有也。雖能出下地有後定退故非永出也。依如是理說有不出有也
論。又薄伽梵至說有色類言。是重引經證也
論。故所立因無不成過。總結上言。以無色故名無色。因非不成過。汝宗不許自違理．教。汝既違教。我非不成
論。在彼多劫至色從何生。大衆部等難也
論。此從心生至從彼心生。經部答也。謂從色異熟因功能種子而生
論。彼無色身心何依轉。大衆部等又難也。彼既無色。心依何轉
論。離身何不轉。有部等反問大衆部也
論下曾不見故。大衆部答也
論。色界無段食至離段食轉故。引例卻難大衆部也
論。又先說彼心轉所依。指前釋也。前說心依壽等轉也
論。已釋總名。結上四無色名也
論。空無邊等至得別名…
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