《俱舍論疏》二十九 ▪第2页

　　卷第二十八 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁耶。問別名也

　　論。不爾雲何至建立叁名。答。前叁無色從加行爲名于加行位勝解。思惟虛空等故。名空無邊等。至成滿位亦緣余法。故正理雲。謂若有法雖與色俱。而其自體不依屬色。諸有于色求出離者。必應最初思惟彼法。謂虛空體雖與色俱。而待色無方得顯了。外法所攝其相無邊。思惟彼時。易能離色。故加行位思惟虛空。成時隨應亦緣余法。但從加行建立此名。謂于純淨六種識身能了別中。善取相已安住勝解。由假想力。思惟觀察無邊識相。由此加行爲先所成。隨其所應。亦緣余法。但從加行建立此名　謂見無邊行相粗動。爲欲厭舍起此加行。是故此處名最勝舍。以于此中。不複樂作無邊行相。心于所緣舍諸所有。寂然而住（已上論文）

　　論。立第四名至名非非想。立第四名。由想昧劣無明勝想。得非想名。有昧劣想名非非想也

　　論。雖加行時至加行立名。明加行時觀根本作非想非非想解。不從加行爲名。說根本想昧劣爲名

　　論。以若诘言至是立名正因。釋不從加行立名所以也。前叁無色加行心時思無邊空等。然實根本非常緣空。由此立名從其加行不從根本。加行不緣根本作行解故。非想非非想處加行位中。緣其根本地昧劣想作如是念。無明勝想有昧劣想。此念依根本起。即是正立名因。由想昧劣故從根本不從加行

　　論。已辨無色雲何等至。下兩行頌第叁明等至　文有十二。一明淨等叁別。二明具支多少。叁明不動。四明受多少。五明借識。六二得。七明相生。八明依身。九明所緣。十明斷惑。十一明近分。十二明中定。此第一明淨等叁也

　　論曰至無無漏故。總釋八地。前七具叁。有頂唯二。無無漏也

　　論。初味等至至此得味名。釋第一味定也。此謂等持與愛相應。愛能味著定亦名味。正理論雲。愛相應言依自性說。此以等持爲自性故。若並助伴應作是言。愛俱亦法名味等至　問何故余惑相應不名爲定。答正理論雲。專注不移方名爲定愛相應定。亦專一境故得定名。余惑相應則不如是。謂余煩惱于自所緣。不能令心專注如愛。故叁摩地若與愛俱。專注一緣與善相似

　　論。淨等至名至此得淨名。第二明淨定也。是有漏故與無漏殊。即名世間之所簡也。淨故非味。即是善名之所簡也。與無貪等白法相應故名爲淨。釋淨名也

　　論。即味相應至深生味著。述淨爲味境。味唯緣淨。就緣淨中。唯緣過去退淨定也。不緣現在及未來也。現在無淨定。未來淨未曾領受也。此說容生味定。非一切生。唯退分定及住中一分。似退生故。境亦如是。又退分定未必定退。前五種性非定退故。此人皆成退分定故

　　論。爾時雖名至得名爲入。述入出也。味定非定似定名定。由此亦名入味定也　正理論雲。諸從定出總有五種。一出地。二出刹那。叁出行相。四出所緣。五出種類　從初靜慮入第二等名爲出地。于同一地行相．所緣相續轉位。前念無間入于後念。名出刹那　從無常行相入苦行相等。名出行相　從緣色蘊入緣受等。名出所緣　從有漏入無漏。從不染汙入染汙等。名出種類　依出種類此中說言從所味出入能味定　豈不二言更相違反。能味是愛非所入定。所入是定不名能味。如何可言入能味定　無相違過。現見。相應隨舉一名說俱品故。如勸長者作意記別。互相雜故俱得二名。由愛相應等持名味。等持力故愛得定名。故無二言更相違過

　　論。無漏定者至非所味著。第叁述無漏定也。如文可解

　　論。如是所說八等至中。已下第二明具支多少　文中有二。一明四五支。二明染無支。明有支中有二。一明四定支有多少。二明支體。此兩行頌第一明靜慮支多少也

　　論曰至五等持。明淨及無漏。初靜慮具五支也

　　論。此中等持至義如前釋。會名．體也

　　論。傳說唯定至非靜慮。述婆沙宗也

　　論。如實義者至應知亦爾。論主正釋也。如四支軍不可偏論一支爲軍亦軍支也。余靜慮支應知亦爾。正理論雲。毗婆沙師顯靜慮地等持最勝。故作是說。叁摩地是靜慮亦靜慮支。如四支軍。亦無有失。如王與衆雖互相資。而于其中王最爲勝

　　論。第二靜慮至四等持別。釋第二靜慮支也　言信名內等淨者。正理釋雲。信是淨相故立淨名。如水清珠令心淨故。內心平等爲緣故生。由此信根名內等淨。或第二定所有功德。平等爲緣引生此淨。由此建立內等淨名（已上論文）

　　論。第叁靜慮至五等持。釋第叁靜慮支多少也

　　論。第四靜慮至四等持。釋第四定支也　言行舍．及念名清淨者。正理意雲。第四定中複棄舍樂故。彼舍．念得清淨名　又雲。此中支名爲目何義。目顯成義。何所顯成。謂顯成此是初靜慮。乃至。此是第四靜慮。或此支名目隨順義。謂十八支各順自地。或資具義說名爲支。如祠祀支即牛．馬等。謂尋．伺等展轉相資　又雲。何緣初叁支各具五。第二第四各唯四支。或由欲界多諸惡法及妙五欲。難斷難舍。第二靜慮有重地喜其相動踴。喜中之極引五部愛。難舍難斷。爲對治彼故。初．叁各五支。初．叁不然。故余各四　又釋。隨順超等至故　又雲。輕安．行舍遍四靜慮。何緣初．二唯立輕安。後二地中唯立行舍。以此于彼偏隨順故。謂欲界中有諸惡法。初靜慮地有尋．伺想能逼惱心。猶如毒箭。初．二離彼故輕安增。第二靜慮喜極動踴。第叁靜慮樂受極增。二俱能爲愛勝生處。叁．四棄彼故行舍增　又雲。行舍．輕安互相覆蔽。若處有一第二便無。輕安治沈其相飄舉。行舍治掉其相寂止。故安與舍互相覆蔽　又雲。何緣念．慧諸地皆有。而念唯在上二靜慮。慧在第叁定方得立爲支。隨其所應偏隨順故。謂喜與樂于叁有中。是諸有情極所耽味。第叁靜慮所味中。極有生死中最勝樂故。理應立慧觀察厭舍。若無慧者自地善根尚不能成。況進求勝。爲治如是自地過失。第叁靜慮立慧爲支。余地不然。故不立慧。第二靜慮有最勝喜。輕躁娆亂如邏刹私第叁定中有最勝樂。如天妙欲極爲難舍。第叁．四定由行舍支。隨其所應雖已棄舍。而恐退起立念遮防余地不然。故不立念。然第叁念勢用堅強。非唯助舍。亦能助慧。通能防備自．他地失。第四不爾。無自失故。由此第四不立慧支　問何緣內等淨唯立第二支。正理釋雲。故內等淨體即信根謂若證得第二靜慮。則于定地亦可離中。有深信生名內等淨。故雖諸地皆有信根。而可立支。唯第二定以今創信。諸定地法與散地法俱可離故（已上論文）

　　論。靜慮支名既有十八。已下一行頌。第二明支體也

　　論曰至即五實事。明初靜慮支。五各有別體即有五實事。一尋。二伺。叁喜。四輕安。五等持

　　論。第二靜慮至足前爲六。明第二靜慮。唯加一支。謂內等淨即是信也

　　論。第叁靜慮至足前爲十。明第叁靜慮。加四支也。一行舍。即善中舍也。二正念。通中念也。叁正慧。通中慧也。四樂受。其受若就七十五法以明。即四地受皆同一也。若五受以明。即喜．樂．舍各別也。今就五受以明故。樂受增一

　　論。第四靜慮至足前爲十一。增非苦樂者。雖舍受即是前受。五受明義增前非苦樂也。若合四地受爲一。即九法爲支體也

　　論。由此故說至如理應思。四句料簡。如文可解

　　論。何故第叁說增樂受。經部問也

　　論。由初二樂輕安攝故。有部答也。唯識論初．二喜．樂是一受。所悅身．心異立兩名也

　　論。何理爲證知是輕安。征有部也

　　論。初二定中無樂根故。有部總略答也。定中既無樂根。故知言樂是輕安樂

　　論。非初二定至無五識故。已下進退推尋。無有樂受。樂有二種。一者身樂。二者心樂。身受樂者五識相應。定中無五識故無身受樂也

　　論。亦無心受樂至故無樂受。此明無心受樂也。喜．樂二受名雖有異。同是其受。不可一心二受同起。既有喜．樂如何有樂

　　論。不可喜樂至及四支故。遮轉計也。若言喜．樂更互現前說是樂受。有樂之時即無喜受。如何說具四支．五支

　　論。有說無有至所攝樂根。述經部師計也

　　論。若爾何故至身．心樂受。有部難也。經說。雲何樂根乃至引生身．心樂受。故知樂根有身樂．心樂受也

　　論。有余于此至唯說身故。經部正經文也。是汝有部增足心字。所以得知。余部經中無心字故。正理論雲。何緣不許余部契經。有余于彼削除心字。以契經說第二定等無余識身。心一趣故。若固說彼有身受樂與理相違。如後當辨

　　論。又第叁定至身所受樂故。經部與有部出違經失也

　　論。若謂于此至爲有何德。遮有部通經也。若有部通經。雲經說身者說意爲身。非五根者。爲有何德勝說爲心。正理論雲。契經說爲身所受樂。然不能證彼地樂根非心受攝。亦說離生喜是身所證故。豈可由此便執喜根非心受攝。若謂無色不說身者。此非決定。無色界中說身見故。又見于彼說身壞故。又說彼身下劣生故　又雲。此說身名爲有何德者。爲顯彼樂受自內所證故。謂彼地樂非所依．緣所能顯了。唯自內證。此即顯彼樂受中極。亦見于自說以身聲。如說由身證甘露界。即是自證甘露界義（已上論文）

　　論。又第四定至有樂支故。舉有勝不說難也

　　論。若謂輕安至應是樂支。遮有部救也

　　論。若謂彼輕安至勝前二故。破重救也。先以二理破。後引經破。此二理也

　　論。又契經說至非即輕安。後引經破也。經說離生喜。身作證。是初定說修五法。一歡。二喜。叁輕安。四樂。既輕安與樂別說故。初．二樂非即輕安　言離生喜者。離欲惡法生彼喜故

　　論。若言定中至無遍觸身故。破有部無身識也。經部述自宗計也

　　論。若謂外散至叁摩地故。通有部難也。有部難言。若以有輕安風。即令爾時有身識者定應失壞　通雲。此順定故不失壞定

　　論。若謂起身識至由前因故。又通難也。若謂有身識起應出定者。由前順定因故不出定也

　　論。若謂依止至許生無過。又通難也。准此論文。經部。許在定有身識行。及依欲界身起色界身識緣色界觸。唯許緣輕安風也

　　論。若爾正在定至成違理失。有部難也。正在無漏定中。觸及身識應成無漏。以無漏初定現在前時。即以彼輕安觸…

《俱舍論疏二十九》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…