《俱舍論疏》二十九 ▪第3页

　　卷第二十八 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁是覺支。身識中樂爲樂支。不可同五支中喜是無漏　樂是有漏故。成違理失

　　論。無違理失。經部答也

　　論。所以者何。有部征也

　　論。許說身輕安是覺支攝故。經部引例答也。經說身輕安是覺支故

　　論。若謂順彼至許如是說。引例破也。汝豈不說是隨順覺支名覺支也。我宗身識亦順無漏故名爲無漏。無違理失

　　論。若謂許說至皆有漏故。有部引經難經既說十五界有漏。如何輕安觸。及身識。隨順無漏名無漏也

　　論。無違經過至密意說故。經部通經也。此就余觸及余身識。唯名有漏。准此論意。經部以輕安風及身識順無漏故。假名無漏

　　論。如何無漏至支小無漏。有部難也。其輕安風實是有漏。順無漏故名爲無漏者。如何無漏定正現在前。少支有漏。少支無漏

　　論。起不俱時斯有何失。經部通也。起身識時不起喜受。起喜受時不起身受。斯有何失。准此。不說身識及輕安是真無漏也

　　論。若謂喜樂至及四支理。牒有部難也

　　論。此亦無過至如有尋伺。經部通也。經部引自許爲喻。彼部許尋．伺不俱起。而並立爲支。而初定有五支也

　　論。若謂尋伺至爲喻不成。牒有部難也。夫爲喻之法。兩宗共許方可成喻。我宗不許二前後起。爲喻不成

　　論。此非不成至不能說過故。經部通也。我前根品中。以立因雲心之粗．細更互相違故不應俱。又汝于我前說之因不能說過。所以爲喻得成。夫因明法。若不共許先立宗破訖。彼雖不許非不成也

　　論。由此可說至不說想等。經部就自宗釋也。由初定中立尋．伺．喜樂受支故。減前支故立後靜慮。即由此理初說五支。減初尋．伺立第二定。減其喜受並尋伺叁立第叁定。減其樂受並前叁支立第四定。想等無減故不立支

　　論　或應說何故初唯立五支。經部反征也。若不如我所釋汝應說。何故初定唯立五支

　　論。若謂此五至故立爲支。牒有部計也

　　論。此不應理至勝尋伺故。經部破也

　　論。雖有一類至共施設故。雖一類有部師釋初定立五支爲資初定故。然非經部古昔諸軌範師共施設故

　　論。應審思擇至名內等淨。兩部诤初．二定樂支已。次共評論第二定內淨支也。此是有部令經部應審思也

　　論。此定遠離至如河有浪。經部釋也。即是此第二定遠離尋．伺鼓動。相續清淨轉名內等淨也

　　論。若爾此應至此即信根。有部與經部出過。若謂無尋．伺故名內等淨。此即內淨無體。如何得說十一實事破也　是故應說此即信根。歸有部正義也

　　論。謂若證得至名內等淨。此廣釋也。前初定中離其散地。今第二定離其定地。既自得二定離于初定。于其定地亦可離中。有深信生。即所生信名內等淨

　　論。信是淨相至立內等淨名。釋名也　信是淨相。釋淨名也　離外。釋內名也　均流。釋等也　淨而內等故立內等淨名者。合釋也

　　論。有余師言至皆無別體。述余經部師釋也

　　論。若無別體心所應不成。有部難也

　　論。心分位殊亦得名心所。經部通也

　　論。雖有此理非我所宗。論主意許經部理。而言許有部也

　　論。如上所言至知決定然。外人問有部也

　　論。汝等豈言喜非喜受。有部問外人也

　　論。如余部許我亦許然。外人答也。如上座部許我亦許也

　　論。余部雲何至許非喜受。有部征外人也

　　論。謂別有喜至其體各異。外人答也。謂上座部計別有喜是心所法。而不是受。叁定中樂皆是喜受。故喜。喜受。其體各異

　　論。非叁定樂至分明證故。有部非外人計。以違二阿笈摩故　阿笈摩。此雲傳

　　論。如辨顛倒至無余滅樂。引第一經也。經說叁定無余滅喜。故知叁定無喜受也

　　論。又余經說至是喜非樂。引第二經證也。既言第四靜慮斷樂斷苦先喜．憂沒。喜既先樂後。故知第叁定中無喜根也。經雲斷樂斷苦先喜憂沒者。謂初定斷憂．苦。叁定斷喜。四定斷樂。樂．苦相對故經先說。喜．憂非對說其先．沒。故婆沙八十一雲。言第四靜慮斷苦者。依雙法盡俱說斷聲。言雙法者。謂苦與樂。離欲染時雖苦已盡而樂未盡。今離第叁靜慮染已。苦．樂俱盡。俱說斷聲。離叁靜慮染樂等皆斷。何爲唯說斷樂根耶。答爾時樂盡故。知離欲界及初定染。亦斷喜等。由未盡故所以不說。又婆沙八十一雲。如契經說初定憂根滅。第二定苦根滅。問離欲染時斷憂．及苦。契經何故作是說耶。答依過對治故作是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未名爲過苦對治。于初定得離染時。過苦對治故。苦對治者謂初定也。複次依過族性．及苦所依故作是說。謂離欲染位雖斷苦根。而未過苦所依．族性。于初定得離染時。過苦所依．及苦族性故。說苦滅。所依族性。謂諸識身　問離欲染位雖斷憂根。而未過彼對治．所依．及彼族性。不應說憂初定滅。答憂根對治．所依．族性皆在意識。既與憂根同在意識。故正斷時即說彼滅。苦根所依．及苦族性。不與對治同在一識。故過對治．所依．族性方說苦滅。有作是說。第二靜慮苦根滅者。謂尋．伺滅。以諸賢聖于尋．伺中發生苦想。過諸異生厭地獄苦。能生苦想。故名苦根。已上論文　問四定起時有善大地。通大地十。不定尋．伺。及心王。二十叁法相應而起。因何唯用九法以爲靜慮支。大地中念．定．慧．受。善大地中行舍．輕安．信。不定尋．伺以立定支。余十四法非定支攝。故婆沙八十廢立意雲。心王是主非心所支。大地法十念．定．慧叁。順淨偏勝故立爲支。受于雜染．清淨分中。勢用俱勝是故亦立。然五受中憂．苦非定相應。故不立支。想．思．觸．欲偏順流轉不是還滅。故不立支。作意唯是欲界散地對境用勝非諸定地故不立支。勝解唯于無學位勝。靜慮遍于一切位勝。是故不立。善中信爲衆行初基。如清水珠令心澄淨。故立爲支。掉舉定障行舍能治。惛沈慧障輕安能治。是故立支。慚．愧．無貪．無嗔．不放逸．不害非極隨順諸靜慮故。此法多于欲界散地惡法。爲近對治。勢力增強非于定地。是故不立。精進多苦身．心。定令身．心多樂。非極相順故不立支。然順菩提立菩提分法。不定中尋．伺二法。順淨偏強能助等持。製策于心。令離粗細對治欲惡。故並立支。自余心所與定不相應故。不立支也

　　論。如是所說諸靜慮支。已下一行頌。第二明染無支也

　　論曰至所染汙故。述一類隨相說。如文可解

　　論。有余師說至大善攝故。述異說也。染定非善但除唯善。自余通染故不除也。故前文雲非皆具有

　　論。契經中說叁定有動。已下一行頌。大文第叁釋經中說不動也

　　論曰至災患有八。釋前經也。以無八種災患故名不動

　　論。其八者何。問也

　　論。尋伺四受至說爲不動。答也

　　論。然契經說至喜樂所動。述釋余經不同也。若通欲界兼息風說。即有八災。若唯對色界定內心所。即離尋．伺．喜．樂

　　論。有余師說至照而無動。述異釋也

　　論。如定靜慮所有諸受。已下一行頌。第四明生靜慮也

　　論。曰至四識相應。述初生靜慮

　　論。第二有二至心悅粗故。述第二定也。無余識故無叁識相應樂。心悅粗故無意識相應樂也

　　論。第叁有二至受有差別。述後二定也。第叁定中心悅細故有意地樂。第四定中心轉寂故。唯有舍受也　是謂定生受有差別者。結也

　　論。上叁靜慮無叁識身。已下一行頌。第五明借識也

　　論曰至觸及發表。述上地以無尋．伺。無叁識身及發表心。借初定心。以五識身及發表心。定與尋．伺相應故

　　論。此四唯是至以下劣故。述唯借無記不借染．善。生上已離下染。亦不起下劣善故　問生上叁定起下眼．耳二通是何無記　有人雲。唯是威儀心。或是緣威儀心。或似威儀心　皆謂不然。耳識不可是威儀心。發語表業。亦不可說是威儀心。違多論故。若謂發語表業。是第二師。從威儀心更生意識。緣十二處。亦名威儀心故。此發語表心名威儀心者。此亦非理。豈可二定已上發語表業心。皆從威儀心後起耶。若依第一師解。何得是威儀心。第一師唯以發威儀意識是威儀心。語既非威儀。何得是威儀。以此故知。四無記心攝心不盡。既無記色攝色不盡。何妨四無記亦攝心不盡　問既言四無記攝無記心不盡。未知借識是何無記　答此借識心是自性無記。耳識非威儀。非威儀無記。上地無工巧非工巧無記。變化唯在意非變化無記。異熟非異地起非異熟無記。以此故知。唯是自性

　　論。如是別釋靜慮事已。下一行頌。第六明等至初得也

　　論曰至生自地時。述淨本等至全不成者由二得也

　　論。下七皆然至無由生故。述下七地皆具離染及生。有上地故。有頂唯一。無上地故不可說生

　　論。遮何故說全不成言。問也。頌初言全不成而得。遮何而說

　　論。爲遮已成更得少分。總答也

　　論。如由加行至順退分定。指事釋也。已成根本靜慮。更得少分順決擇分由加行得。不由離染及生得也。離自地染失退分定。退自地染得退分定。此由退得。非離染得及生得也。若全不成而初得者。即下七地由二得也。若離下地染得上地定。若從上生下得下地定。非想無上地故無生得也

　　論。即依此義至爲問亦爾。此問　淨定有由離染得。亦由離染舍　有由生得。後由生舍

　　論曰有至應如理思。廣答。退分雖是淨定。許與煩惱相出入故。若斷自地煩惱時舍。若退自地煩惱時得　由生得．舍准此可知

　　論。無漏但由至皆如理應思。述無漏也

　　論。豈不由入至無漏等至。此問意者。超越聖人依根本地入見道時。亦加行得非離染得。因何前說全不成者唯離染得

　　論。此非決定至決定得者。答也。加行入見道時不定。若未離染入見道者。未得根本定故不得也。若超越者即得根本。以不定故不言加行得也。若聖人離下染時。決定皆得根本無漏。以決定故唯說離染得也

　　論。染由受生至得此地染。述染等至由二得也

　　論。何等至後生幾等至。下兩行頌。第七明相生也　文中有叁。一叁定相生。二淨定相生。叁超間相生。此文第一叁定相生

　　論曰至淨及無漏。此述無漏唯生淨定及無漏定。不生味定。正理論雲。以極相違故不生染　此言極者。對淨定說。淨…

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