《俱舍論疏》二十九 ▪第4页

　　卷第二十八 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁定雖是相違非極

　　論。然于上下至各淨無漏。述超不越至第四也。從數自地爲一。次地爲二。隔一地爲第叁。必不能超越二地者。由此從初靜慮無間生六。謂生自地．第二定第叁定。各淨．無漏。叁地各二。故成六也。唯有上地無下地也

　　論。無所有處至上地唯淨。述無所有無間生七。非想唯一。無無漏故。自及下二各淨．無漏二。複有六故所以成七

　　論。第二靜慮至並自地二。明第二靜慮生八。識處生九。第叁定．第四定．空處此叁地皆生十。謂上．下各二地．並自地。有五。五各二故總爲十也

　　論。類智無間至依緣下故。述從類智能生無色淨。及無漏。非法智也。正理意雲。依．緣別故　以法智。依六地緣欲界。無色淨．及無漏。依無色緣無色。不相生也。下地類智生無色者。必得緣境。境地懸超觀心難起故。由此相違不能無間生也

　　論。從淨等至自地染汙。述淨定生與無漏同。唯加兼生自地染汙。准此。諸地無漏數上更各加一。謂染汙也

　　論。故有頂淨至余生十一。此述淨定數增無漏。有頂生六。初定生七。無所有八。第二九等皆依無漏加自地染

　　論。從染等至至生次下淨。述染生也。染唯生自地染。及自地淨。並生次下地淨。欲界通生得。上地唯加行

　　論。若于染淨至從染生淨。問也。味定是貪與無明俱。不能了知染．淨之相。如何于下淨定。生尊重故生下淨也

　　論。先願力故便能覺悟。答也。如文可解

　　論。無漏與染至故叁有別。述叁定相生不同也

　　論。如是所說至生染不然。明淨定生染。味定生染。與非定善及非定染。不同也

　　論。謂命終時至生一切染。明生得淨與定不同也。若生得善心命終。通生二界中有結生心．及無色生有。此心唯是染故。生一切染也

　　論。若從生染至未離下故。明生染與定染不同也。若染汙心命終。能生自．下一切地染。不能生上染。以若離染即不染心命終。若不離染即不能生上地故

　　論。所言從淨生無漏者。已下兩行頌。第二明淨定相生也

　　論曰至順勝進分攝。述諸地具四分定多．少也

　　論。于此四中至能生無漏。述四分定中。唯順決擇分能生無漏。非余叁也

　　論。所以者何。征。唯第四生無漏也

　　論。由此四種至唯從此生。答所以也。以四分定各有別相。既唯決擇分能順無漏。故知。唯決擇分能生無漏

　　論。此四相望至謂自非余。述四淨定自相生。不望無漏．及味定也　初能生二。謂順退分生順退分。及生住分也　第二生叁者。謂順住分生順住分。生退分定及勝進分　第叁生叁者。謂勝進分生勝進分。及決擇分順住分也。已上皆次第生不隔越　第四生一謂自非余者。順決擇分唯生自類不生勝進。與前不同。詳其意趣。以住決擇分者。樂斷諸有。修無漏故。不生勝進分也。正理論一說相生同此論。有說亦生順勝進分。皆次相生無隔越也。又正理雲。若順煩惱名順退分。諸阿羅漢豈有退理。非彼猶有順退分定可令現前。離染舍故。雖有此難而實無違。謂順住中有順退者。亦得建立順退分名。從彼有退。如先已說。已上論文　今詳。此釋由未盡難。于住分中立退非理。于叁分中例亦應然。此即四分有雜亂失。今作一釋。此唯說退分順煩惱者。據中．下緣令起煩惱。若勝緣力起煩惱者。亦從下住分生煩惱也。如異生離惑。若全離地染。以難退故即容命終。分離地染有退分故。要還卻退方得命終。以易退故。聖分離染並無漏得分離欲者。容有不退．不進而命終者。退與不退更有異緣。非唯退分。若起惑勝緣強。劣住分亦退若起惑緣劣。有退分不退

　　論。如上所言淨及無漏。已下一行頌第叁明超間相生

　　論曰至越一名超。述根本地有兩類定。謂淨及無漏。及諸地出入不同。立名有異。一往上名順。二還下名逆。叁同類名均。四異類名間。五相鄰名次。六越一名超。若先識六例述超方易。故先例也

　　論。謂觀行者至現前數習。述順．逆．次．均入加行也。先上．下．均．次入有漏。次上．下．均．次入無漏也

　　論。次于有漏至現前數習。述間．次加行也

　　論。次于有漏至超加行滿。述有漏．無漏均．超加行。此時名爲超加行滿

　　論。後于有漏至名超定成。述超定成根本也

　　論。此中超者至超入第四。述超唯至第叁。隔一地名第叁。不超二地名不至第四

　　論。修超等至唯人叁洲。述依身及處也。所以人中不簡無根．二形等。以是聖人不勞簡故。所以言人者簡天也

　　論不時解脫至修超等至。簡時解脫及有學也　定自在故簡時解脫　無煩惱故簡有學也。正理論雲。唯欲叁洲除北俱盧。然通男．女。不時解脫諸阿羅漢。要得無诤．妙願智等邊際定者。能超非余。勝解作意不能無間修超等至。勢力劣故（已上論文）

　　論。此諸等至依何身起。此下一行頌。第八明等至依身不同也

　　論曰至可厭毀故。述諸定上依自．下身。下定不依上身也。一無用故。二自有勝定故。叁下勢力劣故。四已棄舍故。五可厭毀故。由此五因上身不起下定

　　論。總相雖然至盡余煩惱。述總相說。依上地身不起下定。若委細說。生非想上地起下無所有處無漏定。斷非想惑非無用故。自無此勝定故。勢力勝非想故。非棄舍故。非可厭毀故。若依下七地。即不起下無漏。以自有無漏。起下無用。及劣上無漏。故不起下也　爲盡所余煩惱者。是非無用也　自無無漏欣樂起故。非余緣也　唯無所有處鄰近故不起余者。以隔越故

　　論。此諸等至緣何境生。已下一行頌。第九明所緣

　　論曰至應成善故。述味定境也　但緣自地有漏。明所緣法　已離染故。不緣下因　愛地別故。不緣上因　應成善故。不緣無漏因也

　　論。淨及無漏至非無漏境。述淨無漏靜慮境同異。唯除無記無爲。無漏不緣。以非谛故。與淨定別。自余一切與淨定同

　　論。根本地攝至下地法滅。述無色根本緣境通局也。無色根本無遍緣智。極寂靜故。不緣下地有漏及滅。亦能緣下無漏類品。自．上皆緣。正理論雲。以下地法不寂靜故。本善無色極寂靜故。由此理故。經于無色皆言超越一切下地。于諸靜慮不如是說。以本無色不緣下系。是故于下說超越言。諸靜慮中有遍緣智。故于下地不言超越。既說超越色想等言。故知但依超所緣說。若此超越爲顯離系。應說超一切。非唯色想等。又靜慮中應言超越　婆沙第十雲。四無色地亦有此無我行相。而不能緣一切法。謂空無邊處非我行相。緣四無色彼因。彼滅。一切類智品道。及四無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。並一切虛空無爲。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。如是乃至。非想非非想處非我行相緣非想非非想處彼因。彼滅。一切類智品道。及非想非非想處非擇滅。一切類智品道非擇滅。並一切虛空無爲。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣　此是婆沙評家正義（已上論文）

　　論。無色近分亦緣下地。彼無間道必緣下故　言亦緣下。者。顯近分中亦緣上也

　　論。味淨無漏叁等至中。已下半行頌。第十明叁等至斷惑不同

　　論曰至以勝已故。述無漏斷惑味不斷也

　　論若淨近分至亦不能斷。述未至斷次下地。中間不能斷也論。近分有幾何受相應。已下半行頌。第十一明近分多少等

　　論曰至未離下怖故。述近分通八地。及唯舍相應所以也

　　論。此八近分至故作是說。述初近分亦通無漏。余七唯淨皆無味定　有結生心。明有生染　正理論雲。上七近分無無漏者。于自地法不厭背故。唯初近分通無漏者。于自地法能厭背故。此地極鄰近多災患界故。以諸欲貪由尋．伺起。此地猶有尋．伺隨故（已上論文）

　　論。有說未至定至具有叁種。述異說也

　　論中間靜慮至中定不能。述中間定與未至定有別義也

　　論。複有別義。已下半行頌。第十二明中定與下．上別

　　論曰至無如此故。述唯初上二下有中間定。自余諸定無升．降故。無中間也

　　論。此定具有至苦通行攝。述中間定具叁異近分。舍受同近分也

　　論。此定能超至爲大梵故。述中定果。正理七十八雲。唯初近分名未至者。爲欲簡別余近分故。非此近分乘先定起。又非住此已起愛味。依如是義立未至名。非上定邊亦名未至。皆乘先定勢力引生。及住彼時。已起味故。毗婆沙者作如是說。未至本地立未至名。是本地德未現前義。此中間定具味等叁。以別系屬一生處故。謂極修習中間定者。未來當在大梵處生。故亦具叁。如根本定。非根本地起愛貪。彼如所味有別。能味亦別故。此有勝德可愛味故。無漏定生。亦漸減故。此亦一向舍受相應。無叁識身故無樂受。無喜受者已不共初。然于初貪未能離故。又由自勉功用轉故非憂．苦者。已出欲故。由此一向舍受相應（已上論文）論。已說等至。結上也　雲何等持。引下也　自此已下。大文第四明等持也　文中有四。一明尋．伺等叁。二明單空等叁。叁明重空等叁。四明四修等持　等至．等持．等引別者。等至通有心．無心。唯定不通散　等持唯有心。通定．散　等引唯是定。唯有心。婆沙六十二雲。問等持．等至有何差別。有說應作四句。有等至非等持。謂二無心定。有等持非等至。謂不定心相應等持。有等至亦等持。謂一切有心定。有非等至非等持謂除前相。又婆沙一百四十一。問何故名等持。答平等持心令專一境。有所成辨故名等持。雲雲多釋。廣如彼論

　　論。經說等持總有叁種。自下半行頌。第一明有尋．伺等叁文複有叁

　　論曰至及未至攝。述第一也

　　論。無尋唯伺至中間地攝。述第二也

　　論。無尋無伺至非非想攝。述第叁也

　　論。契經複說叁種等持。已下一行半頌。第二明單空叁等持也

　　論曰至相應等持。明空等持也。正理論雲。故說。空等持近治有身見。身見亦有二行相故。謂空行相近治我所見。非我行相近治我見。觀法非我名非我行相。觀此中無我名空行相。由此治別。問知此非我。此中無我。二種行相竟有何別。答非無差別。言此中無我。不能顯我畢竟無體故。謂此但顯彼此互無。不能顯成畢竟無我。以有體法亦互無故。若言此法非我。便…

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