《俱舍論疏》二十九 ▪第5页

　　卷第二十八 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁顯我畢竟無。以一切法法相等故。由此若修非我行相。便治我見。修空行相。治我所見。如何無別（已上論文）

　　論。無相叁摩地至叁有爲相。述第二也。正理論雲。或複相者。是因異名。涅槃無因故名無相。或相。謂世蘊上．中．下。涅槃。異彼故名無相

　　論。無願叁摩地至得無願名。第叁述無願也　言余谛十種行相。非常．苦是苦下二行。因等是集下四行。可厭患故緣之無願。無願即是厭之異名。道如船筏必應舍故。亦不願也

　　論。皆爲超過現所對故。釋無願義。于苦．集．道現所對境。皆欲超過至涅槃故。故名無願。正理七十九雲。如是空等叁叁摩地。叁摩地相雖無差別。而依對治．意樂．所緣。如其次第。建立叁種。由意樂故不願叁有。理且可然。有過違故。甯由意樂不願聖道。以諸聖道依屬有故。若爾何用修習聖道。以是涅槃能趣因故。非離聖道有得涅槃。爲求涅槃故修聖道。道如船筏必應舍故。亦由意樂不願聖道。故緣道行相亦得無願名。以本期心厭有爲故　述曰。此與婆沙大意同也。對治我．我所是空意樂。證涅槃是無相意樂。舍有爲是無願意樂

　　論。空非我相至相相似故。由此二行相。雖緣可厭法。不取可厭相。不得無願名　涅槃相似者。涅槃無男．女等相。此非我空無男．女相等。似涅槃也

　　論。此叁各二種至等持別故。述通漏．無漏也。漏是世間。無漏是出世間

　　論。世間攝者至唯通九地。述地別也

　　論。于中無漏至爲入門故。述名異也

　　論。契經複說叁重等持。已下一行半頌。第叁明重空叁摩地也

　　論曰至立空空等名。總釋叁名也。緣前空取空相名空空。緣前無相取無相相。故名無相無相。緣前無願取無願相。名無願無願也

　　論。空空等持至勝非我故。述第一也。正理雲。謂彼先起無學等持。于五取蘊思惟空相。從此後起殊勝善根相應等持。緣前無學空叁摩地思惟空相。于空取空故名空空。如燒死屍以杖回轉。屍既盡已杖亦應燒。如是由空燒煩惱已。複起空定厭舍前空。重空等持空行相後起。即複還與空行相相應。唯此最能順厭舍故。非我行相即不如是。見無我者。于諸有爲法起厭背心。不如見空故。諸有已見諸法非我。而于諸有猶生樂著。以于諸行中。不審見空故。由此空定雖二行相俱。而但名空不說爲非我。空于厭舍極隨順故　述曰。空行對除我所。現見世間。知物非我所有不貪求故

　　論。無願無願至爲厭舍故。述第二也。正理論雲。重無願等持。非常行相後起。即複還與非常行相相應。唯此可能緣厭道故。非苦行相能緣聖道。聖道非苦。趣苦滅故。苦法不能趣苦寂滅。亦非因等四。能緣聖道。以聖道不能令苦續故。非道等四者此厭舍道故。非欣行相能爲厭舍。豈不如無願不願聖道。而作道等四。此亦應然。此例不然。無願正厭有。兼于聖道起不願心故。謂前無願正厭于有。聖道依有故兼不願。雖望意樂說不願道。而于聖道非正憎厭故。亦能作道等四種。無願無願正憎厭道。故以非常觀道過失。道等行相無容厭道。是故于此不作彼四。（已上論文）

　　論。無相無相至非離系果故。述第叁也　不取滅者。既緣道．滅。若緣滅相濫生滅也。非擇滅是無記故非妙相。非離系果故非離相

　　論。此叁等持至無漏不然。漏．無漏分別也。無漏觀道皆爲欣行。此爲厭故非無漏也　問二緣聖道取空．非常。理可名爲厭舍聖道。無相無相但緣無爲作靜行相。何名厭道　答此欣無學無相等持不轉之因故名厭道。謂彼定起義作是言。無相等持不生爲善。此既欣贊聖道不生。如何不名厭舍聖道　問前無相定非此所緣。如何此名無相無相。或應許此定不緣非擇滅。但緣無學無相不生　答此亦不然。准前釋故。謂緣無相之非擇滅。此非擇滅亦離諸相。緣無相無相故。得無相無相名。緣無相境作靜行相。是故此定從境立名

　　論。唯叁洲人至八本中間。明依身及人依地分別也。正理雲。唯不時解脫。以時解脫愛聖道故。依十一地除上七邊。以上七邊無勝德故。若在欲界。從未至攝聖道後起。若在有頂無所有攝聖道後生。余皆自地聖道後起。就總類說。此從法．類．苦．滅四智無間而生。若就別說。欲界攝者非類後生。上界攝者非法後起。前二非滅後起。第叁非苦後生。余行相後起此定故。應得此者。皆盡智時由離染得。後由加行方起現前。唯我世尊。不由加行順趣解脫起此現前。于道尚厭豈欣諸有。此後亦起聖道現前。然厭道故非無間起。欲界攝者。是思所成。余修所成。依定起故。（已上論文）

　　論。契經複說四修等持。已下兩行頌。第四明四修。四修名字如文可解

　　論曰至理實通余。述第一修也。先引經說現法樂住。後釋經也　善言通攝淨及無漏定修諸善靜慮者。謂四無漏．及四淨。舉初顯後。故經但說初靜慮也

　　論。不言爲住至便不住故。釋通難也。既修此定。現在先受離生喜樂。後生梵衆。受樂同此。何不言住後法樂也　以後法樂非定住故。或退即不受。或生無色等亦不受。或入涅槃亦不受。非如現法樂住決定受也。正理論雲。詳此。唯說現法樂者。爲令棄舍樂現欲樂。說現定樂。令其欣樂。或現樂住是後樂依。但說所依能依已顯（已上論文）

　　論。若依諸定至殊勝知見。第二修也

　　論。若修叁界至得分別慧。第叁修也

　　論。若修金剛喻定至依自說故。第四修也。修無漏及淨定總有四意。一爲現法樂住。二爲殊勝知見。叁爲分別慧。四爲諸漏永盡。即就四果立四修也

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