《俱舍論疏》叁十

　　卷第二十九 / 沙門法寶撰

　　分別定品第八之二

　　論。如是已說所依止定。大文第二明依定功德　就中。一明四無量。二明八解脫。叁明八勝處。四明十遍處。五明得依身。六明起定緣。此下叁行頌。第一明四無量

　　論曰至感無量果故。第一釋無量名　無量有情爲所緣者。從境名也　引無量福。因無量也　感無量果者。果無量也。以緣無量有情故。得無量福故。得無量果。以此四行有叁無量故名無量。婆沙八十一更有叁釋。一雲對治無量戲論煩惱故。二雲對治無量放逸煩惱。故。叁雲如是四種是諸賢聖廣遊戲處故名無量（已上論文）

　　論。此何緣故唯有四種。第二述無增減。先問。後答。此即問也

　　論。對治四種多行障故。答也

　　論。何謂四障。問也

　　論。謂諸嗔害至建立慈等。答也。以多行障有四故。所以唯四不增不減。即是慈對嗔。悲對害。喜對不欣生。舍對欲貪．嗔。正理論雲。嗔謂心所。欲殺有情。欲惱有情。心所名害。耽著境界于諸善品不樂住因名不欣慰。于妙欲境起染欣慰。情無厭足名爲欲貪（已上論文）

　　論。不淨與舍至斯有何別。問二別相

　　論。毗婆沙師至如次能治。引婆沙答

　　論。理實不淨至舍能對治。論主正解

　　論。四中初二體是無嗔。述古一師釋也

　　論。理實應言悲是不害。論主正釋。正理論雲。有作是言。悲是不害。近治害故。理實如是。但害似嗔以嗔名說。悲之行相亦似無嗔。立無嗔名。實是不害（已上論文）

　　論。喜即喜受至貪所引故。述古釋。正理論雲。諸古師說。喜即喜受。舍即無貪

　　論。理實應用二法爲體。論主正釋。謂舍應以無貪．無嗔爲體。正理雲。是故此喜定非喜受。以忻爲體。或即無貪。謂別有貪是惡心所。于有情類作是思惟。雲何當令諸所有樂彼不能得。皆屬于我。喜能治彼故是無貪。此與喜根必俱行故。叁地可得。如悔憂俱。喜亦無貪。分明相者。于他盛事心不貪著。知他獲得。深生欣慰。心熱對治說名爲喜。故知此喜亦無貪性（述曰。以治貪故名無貪性。如不淨觀觀雖是慧。以治貪故。無貪爲性）。又雲。且舍與慈有差別者。慈能對治嗔所引嗔。無嗔爲體。舍能對治貪所引嗔。無貪爲體。豈不如舍無貪爲性。亦能對治貪所引嗔。如是許慈無嗔爲性。亦應能治嗔所引貪。此難不然。行相違故。謂舍行相雙違貪．嗔。舍親．非親差別相故。從此愛．恚俱不生故。即由此故。舍唯無貪。正能治貪兼治嗔故。慈之行相違嗔非貪。于諸有情與樂轉故（嗔與慈與樂相違故）　由此慈．舍雖俱違嗔。而慈順貪。舍能違害。是故此二極有差別（已上論文）

　　論。此四無量至入舍等至。述四行相別。正理論雲。此阿世耶有差別者。觀有情類如己謂慈。樂有情類離苦謂悲。于他興盛欣慰謂喜。于親．怨相不思謂舍　婆沙八十一雲。尊者世友作如是說。授與饒益是慈相。除去衰損是悲相。慶慰得舍是喜相。忘懷平等是舍相（已上論文）

　　論。此四無量至甯非顛倒。問也

　　論。願欲令彼至相應起故。答也　此中有叁。一善願故非倒。二意樂故非倒。叁勝解故非倒

　　論。設是顛倒複有何失。縱釋也。前叁解非顛倒。今解縱是顛倒複有何失

　　論。若應非善至相應起故。若以是倒應非是善者。理則不然。此與叁善根相應起故

　　論。若應引惡至治嗔等故。若以是倒應引惡者。理亦不然。能治嗔．害及貪等故

　　論。此緣欲界至嗔等障故。述所緣唯欲界一切有情。以能治緣有情嗔等障故

　　論。然契經說至以顯器中。通經也。經說。修慈思惟一方．一切世界者。舉欲器世界取中有情

　　論。第叁但依至未至中間。述依地也

　　論。或有欲令至方能起故。述異說。此師意說。未至無也。以四無量容預德故。已離欲者方能起故。未至器速多非離欲。故言無也

　　論。或有欲令至皆無量攝。又述異說。此師意說。定．不定地．根本．加行。以皆緣無量有情。授與饒益。除去衰損。慶慰得舍。忘懷平等故

　　論。前雖說此至有情境故。述不斷障有叁因。一有漏根本靜慮攝故。此不斷惑。如前已說　二勝解作意相應起故。夫斷惑者共相作意。此是勝解故不斷惑　叁遍緣一切有情境故。夫斷惑者。緣于法境不緣有情。此緣有情故不斷惑

　　論。此加行位至能治四障。述說伏治四障因也。四無量根本者。謂根本定。在此位無嗔等障　言治四障。在加行位。或在根本亦名治障。令已斷障得更遠故

　　論。謂欲未至至能斷諸惑。釋上加行位製伏嗔等。謂在欲界聞．思心中。及未至定。先修無量。爲斷道加行伏嗔等。引斷道生斷嗔等惑。方生根本四無量也　說能治四障者。據加行說

　　論。諸惑斷已至之所蔽伏。釋惑。此能令已斷更遠　言治四障者。據令更遠說

　　論。初習業位雲何修慈。問。欲修慈加行雲何

　　論。謂先思惟至如是快樂。述薄煩惱者初習業也

　　論。若彼本來至總成七品。述煩惱者加行位中。先分有情爲七品也

　　論。分品別已至與上親等。述勝解與樂心上怨等與上親等也。雖能緣而未遍。非至根本

　　論。修此勝解至慈無量成。述漸能廣至成位也

　　論。若于有情至現可見故。述能修人異也　一切衆生有其二類。一樂求人德。二樂求人失　一切衆生複有二相。一者德相。二者失相。斷善者亦有德相。獨覺者亦有失相。樂求德者。見闡提德見闡提果相。知有善因故。樂求失者。見獨覺失見其果相。知惡因故。樂求德者。修慈易成。非樂求失

　　論。修悲喜法准此應知者。准慈釋。有七等先上親也。不說舍修加行先處中故

　　論。謂觀有情至實爲樂哉。廣述悲．喜二行相也。加行雖同行相異故

　　論。修舍最初至與處中等。述修舍加行。其舍先舍處中。次舍下怨乃至上親。以貪難舍。嗔易舍故。婆沙八十二評曰應作是說。非四無量如說而生。所以者何。修觀行者。隨樂生故。前後不定。如通解脫勝處遍處　問若未起初定無量。能起第二定無量不。一說不能。一說能。如未起下地無漏能起上地無漏。亦爾　問爲下地無量後起上地無量速疾。爲上地無量後起下地無量速疾耶。答上地無量後起下地無量速疾。非下地無量後起上地無量速疾。猶如學書　問初定無量無間。即能起第二定無量不。有說不能。必修自地加行。引發方現前故。有說亦能。已熟修者起一加行。或無加行能曆諸地。或上或下起無量故　婆沙八十叁雲。如契經說。住慈定者刀．毒．水．火皆不能害。必無災橫而致命終　問何故爾耶。尊者世友作如是說。以慈是不害法故。有說慈勢力大故。有說慈爲饒益他。諸天善神皆擁衛故。大德說曰。若住慈定。色界大種遍身分生。令所依身堅密如石故不可害　慈定在初。故說慈定有多說。悲等不及慈。大德說曰。由二因緣舍最爲勝。一由所作。謂若作舍能斷貪嗔。二由寂靜。謂于有情無分別轉故舍最勝（已上論文）

　　論。此四無量至唯不成喜故。述人通叁洲非天等也。若于初定得一必四。若叁定已上得一必叁

　　論。已辨無量次辨解脫。已下叁行頌。第二明解脫

　　論曰至觀外色解脫。釋初解脫　言內有色相觀外色者。謂勝解作意。觀自己身被蟲啖等。見內身相。及見外蟲故。言內有色相觀外色解脫故。正理雲。經言有色觀諸色者。爲顯何義。非未除色。能如實通此經深義。然諸先聖傳授釋言。未能伏除緣內色想。是有色義。雲何知然。第二解脫差別說故。謂于第二既作是言。內無色想觀外諸色。故知。初解脫未除內色想。由此論者。建立最初。名內有色想觀外色解脫。謂觀行者。如害怨屍。雖已離欲貪而爲令堅固。以不淨行相複觀外諸色。由于外色數觀察故。于內色中亦生厭想。如樂淨者。頸系狗屍極懷羞慚深生厭惡。如是觀外不淨相已。方內色身亦是不淨。觀心淨故。見內身中叁十六物不淨充滿。如觀箧中衆色類物。名初解脫極成滿位　此成滿位解脫何法。謂心于色不樂．憎背．诃毀厭惡。遮止欲貪。即解脫欲貪。是無貪性故。（已上論文）

　　論。二內無色想觀外色解脫。釋第二解脫　言內無色想觀外色者。謂勝解作意。見內自身被蟲食等。不見身相。唯見蟲等。故言內無色想觀外色解脫。故正理雲。修觀行者。從此後時漸複遣除緣內色想。謂以勝解想自命終。輿載遺身置棄屍處。種種禽獸爭共食啖。須臾身盡唯見禽獸。或于是處以火焚燒。乃至遺灰風所飄鼓。須臾身盡唯見空界。或想自身如蘇．鹽等爲火．水等之所融消。乃至身無唯見火等。名內無色想觀外色解脫。此勝解力除色想故。雖緣身起而不見身。既已遣除緣內色想。心相續轉無別事業。勝輕安樂任運現前。于此位中數數修習緣色處境厭背行相。是名第二解脫成滿。亦如第一解脫欲貪。雖于先時修不淨想已得解脫。緣色欲貪而無始來我愛難遣。若觀身有仍恐退生。故後複修內無色想厭惡色觀。清淨過前。行者爾時。依初靜慮得此二觀。深生味著。爲欲令此轉增進。故入第二靜慮複修二解脫。複修二法次第如前（已上論文）

　　論。叁淨解脫身作證具足住。釋第叁解脫。故正理雲。彼瑜伽師久觀不淨。厭惡轉故令心沈戚。爲欲策發令暫生歡。或爲暫解久修勞倦。或爲自審驗不淨觀堪能故。彼複依第四靜慮。于欲界色起淨勝解。先取寶衣．花等淨相。由勝解力漸廣思惟。遍于所緣作淨行相。如契經說。彼于後時。應取少淨相總思惟諸色。此雖策心而不掉舉。雖觀淨相而不起貪。既知善根勢力增上。次複于境略聚其心。于一所緣觀淨而住。此位名曰淨解脫滿。能究竟舍不淨想故。此淨解脫亦如第二內無色想觀外諸色（已上論文）

　　論。四無色定至第八解脫。列余解脫名義如後釋

　　論。八中前叁至想觀增故。述前叁體　前叁以無貪爲體者。以近治貪故。然契經中說。內有色想觀外色者。非是以想慧爲體。以于此時想觀增故。如四念住。及宿住念等。實慧爲體而說念也。若慧爲體。應近治廢

　　論。叁中初二至行相轉故。述前叁解脫行相別也

　　論。叁並助伴皆五蘊性。述叁解脫眷屬體也

　　論。初二解脫至心澄淨故。述叁解脫依地別也。欲界初定有顯色貪者。由…

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