《俱舍論疏》叁十 ▪第2页

　　卷第二十九 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁眼識身所引起故

　　論。余地亦有至非增上故。述欲界聞慧亦有此叁。于叁定中亦有叁種。非增上故不立解脫。初．二定中亦有第叁。于四定中亦有初．二。以非增上故不建立。正理論雲。雖欲界中亦容得有。而爲欲界貪所淩雜。故不建立二解脫名。叁．四定中雖亦得有。去所治遠勢力微劣。又樂淨伏故不得名（叁定樂伏四定淨伏）第叁解脫依後靜慮離八災患。心澄淨故。第四並近分。立後靜慮名。相似善根下地雖有。非增上故不名解脫。欲界欲貪所淩雜故。初二定中不淨伏故。第叁定中樂所迷故　故皆不立淨解脫也（已上論文）

　　論。次四解脫至性微劣故。出次四無色解脫體。于四無色唯取定善。非散善及染

　　論。非散善者至亦有散善。此述散善兩說不同。彼地散善唯生得善。無聞．思故

　　論。近分解脫道至方名解脫故。述空處近分中解脫道。緣空處故得名解脫。無間道緣下地故。不名解脫不背下故。正理論中更有一釋雲諸近分地九無間道八解脫道。亦非解脫。不背下地故。緣下道雜故。又未全脫下地染故（已上論文）

　　論。然于余處至非全分故。通余處說

　　論。第八解脫至得解脫名。述第八解脫體性。如根品有二釋。一背厭受．想而起此故。名爲解脫。即是余處名想受滅。或總厭背有所緣故。即是厭一切心．心所也。由此名爲滅盡定也

　　論。有說由此至無漏心出。述此定入．出心異也

　　論。八中前叁至爲所緣境。述解脫境異也。不淨是可憎。淨境名可愛　彼非擇滅者。即是自．上有漏法。及類智品道非擇滅也

　　論。第叁靜慮至所動亂故。述第叁定無解脫所以也

　　論。行者何緣至彼方成故。述修淨解脫意也

　　論。由二緣故至得勝自在。述修解脫意也　等者。等勝處等

　　論。故能引起至種種作用。述得定自在即能起無诤等作用也

　　論。何故經中至各在邊故。述經中二解脫得身證名所以也

　　論。已辨解脫次辨勝處。已下一行頌。第叁明八勝處

　　論曰至足前成八。列八名也

　　論。八中初二至第叁解脫。指同前也

　　論。若爾八勝處至或終不起。述與解脫體等雖同。而力用異。即是勝所緣故名爲勝處。解脫爲因。勝處爲果。因修解脫入勝處故。前叁解脫于諸色中。但能總取不淨．淨相。今八勝處于諸色中。分別少．多．青等異相故。前解脫但于色中。棄背欲貪。及不淨想。今八勝處能于所緣。分析製伏令隨心轉。由此證知。第叁解脫總取淨相。故立一名。八勝處中後四勝處差別取故分爲四種　言勝處者。婆沙一百四十一雲。問何故名勝處。答降伏所緣。摧滅貪愛故名勝處　正理雲。或于是處轉變自在。不隨起惑故名勝處。勝于處故立勝處名。或此善根即名爲處。處能勝故立勝處名（已上論文）

　　論。已辨勝處次辨遍處。下一行頌。第四明十遍處

　　論曰至故名遍處。述名也。即是周遍緣此四大．四色。及空識等名爲遍處。正理雲。經于此處皆言一想。上．下．及傍。無二．無量。于一切處。無間無隙。周遍思惟故名遍處。遍于處故立遍處名。或此善根即名爲處。行相遍故立遍處名。此中地等顯示所緣。所說遍言顯示行相。行相雖等而所緣別。是故遍處分爲十種。經言一者。顯此等至思惟一類境相現前。想言顯是勝解作意。何故唯十得遍處名。此上更無遍行相故。唯第四定空．識無邊。可得說有無邊行相（已上論文）

　　論。十中前八至五蘊爲性。述體性也

　　論。依第四靜慮緣欲可見色。述所緣也。謂色處爲所緣。緣假四大故

　　論。有余師說至風界爲境。述異說也

　　論。後二遍處至蘊爲境。述所緣也

　　論。應知此中至勝前前故。述勝劣也

　　論。此解脫等叁門功德。已下一行頌。第五明二得及依身也

　　論曰至滅盡定故。指前說也。即是前不相應中釋

　　論余解脫等至未曾習故。述余七解脫通二得也　言等者。等八勝處。及十遍處　有曾習者。是離染得　新習得者。是加行得

　　論。四無色解脫至由教力故。述依身也。依下地身容起上地定故。無色定依叁界身起。叁解脫．八勝處．八遍處。由教力故唯欲界。以教在欲界故

　　論。異生及聖皆能現起。述起人也。第八解脫唯聖人起。如前已說。前七解脫通凡．聖起

　　論。諸有生在色無色界。已下一行頌。第六明起定緣

　　論曰至爲起因故。述因力也。此于先時　近者近曾起者　及數修者數數修故。即是近同類因。由此二因力故。生色．無色　雖無教力而得生起

　　論。二由業力至生上地故。述第二力也。謂先于欲界。或于色界等。造順生受．及順後受業。在上地中業果時受。由此業力。必令有情離下煩惱得于上定。方得生彼　以若未離下地煩惱。必定無容生上地故

　　論。叁法爾力至皆增盛故。述法爾力。劫將壞時。有情法爾皆生上界。欲生上界法爾善根增勝。得上地定斷下煩惱

　　論。諸有生在至之所壞故。述生上二界起無色定。由因．業力。非法爾力。以第四定不爲叁災之所壞故

　　論。生在色界至加由教力。述在色界起上靜慮。由因力．業力．及法爾力　若生欲界起上無色。由因力．業力．教力。起色界定。由業力．因力．法爾力．教力。故言一一應知加由教力

　　論。前來分別種種法門。自下一行頌。大文第叁明法住時也

　　論曰至菩提分法。此文有叁。一述二種正法。二述能持人。叁述住時分　此文第一述二種正法也。一教。二證　教謂叁藏　證謂叁乘菩提分法　因教得證故先明教法　若以昔教對今佛。即教先而佛後。佛因教證故　若今教對能說。佛先而教後。佛說教故　若以今證．今教。即教先而證後故先證法　若以因證能弘教。即有證．教方住

　　論。有能受持至住爾所時。第二述能持人也。由能受持持法不滅。由有正說傳法不滅。若唯持不能說。即阙傳燈之義。若唯說而不持。即廢忘而不行。故兼之也。有能依教而行者。即證法便住世間。若持法而不行。即無加行善。若依教而正行。即生菩提分法。故由受持．正說二人。教住于世。由修行一人。證法住世。故隨叁人住世時量。應知正法爾所時住

　　論。聖教總言至複過于此。第叁述住時分。就中有兩說。一說證．教二法唯住千年。二說證法唯住千年。教法複過千年。此中但說正法不說像法．末法。廣如婆沙一百八十二說。此說同涅槃經第二十二。雲無上佛法當久近幾時滅耶。答雲。若我弟子有能受持．讀誦．書寫．演說其義。爲諸衆生之所恭敬．尊重．贊歎種種供養。當知。爾時佛法未滅。乃至。見受持等者。輕毀．誹謗。汝是六師。非佛弟子。當知佛法將滅不久　叁階雲。法律禅師同十叁種惡外道六師。當此記也　今詳兩說。後說爲正。所以得今時有教法故。然說證法亦是從多。又准多經文。說過千歲。然諸經所說隨機不同。就別處別人以說法滅　迦葉經說五百年　阿含經說一千年　大集經說一千五百年。及說五重牢固。複說諸佛與欲說說法久住　又菩薩處胎經法住品。此經留住或至二千年。或至叁千年　又仁王第二雲。吾滅度後八十年。八百年。八千年中。無佛。無法．無僧．無信男。無信女時。此經叁寶付屬國王．四部弟子。受持。讀誦。解說其義。爲叁界衆生開空慧道。修七賢行．十善行。化一切衆生。真谛法師釋雲。八十年者。正法末後八十年。八百年者像法後八百年。八千年者末法萬年後八千年。准此文意有末法也　又准大乘同性經下卷雲。如來顯現從兜率下。乃至。住持一切像法．一切滅法．善丈夫法。當知。如是化事皆是應身。准此經。滅法即是末法異名　又法華經第五安樂行中雲。如來滅後末法中欲說是經。應住安樂行　准此經文有末法也　記聲聞中。但雲正法．像法者。略不說末法

　　善見論雲。初一千年。若諸弟子。勤行精進得阿羅漢果。第二千年得第叁果。第叁千年得第二果。第四千年得初果。從此已後是我末法　准上論文。正法之時多得無學。像法之時得前叁果。末法之時不得道果　又善見論雲。如來正法一千年。以度瞿夷出家滅五百年。以佛令行八敬。及所度五百釋女皆得阿羅漢。各增一年。所以正法還得千年　准此論文。諸經．論中說正法五百年者。是初度女人後說。一千年者是未度女人前。及八敬後說　又法住記雲。十六羅漢各將無量眷屬。于人壽漸增至七萬歲時。已本願力用其七寶。爲佛造[宋-木+卒]都婆。釋迦舍利自然流入塔中。後佛舍利塔總陷入地至金剛際。時諸羅漢化火燒身入般涅槃。次有七俱胝獨覺出世化諸衆生。至人壽漸增減八萬歲時。一時各般無余涅槃。次後彌勒佛出世也　又蓮華面經。最後佛法滅盡時。如來舍利陷入龍宮。龍宮法滅陷入金剛際。次後七日．七夜。天地大黑。有外道空中言。沙門瞿昙法今滅盡。我等當得教化一切法界衆生。發此語已現身陷入阿鼻地獄。次後彌勒佛出世也。已上二教但據法在。不據行．學。雖化衆生。不言欣修．出世行也。如結界羯磨止息不行。非無戒律教法在世。佛法陷滅。非唯一處。所說不同。由斯教異

　　論。此論依攝至釋對法耶。大文第四明論宗趣。此問也。頌答可知

　　論曰至理善成立。歎迦濕彌羅國毗婆沙師共議論阿毗達磨理。是善成立

　　論。我多依彼釋對法宗者。述已多依婆沙論釋　多言。顯示少有異途。謂形色．像色．過去．未來．有．非有等

　　論。爲我過失者少有貶量。少有貶量毗婆沙義是我過。以非世尊大聖弟子辄有貶量。故成過失論主謙也

　　論。判法正理唯在世尊及諸如來大聖弟子者。唯是遮余非佛世尊。及大聖弟子　准此中意。商略婆沙。存其六足。及本論也　毗婆沙師。非是世尊。及大聖弟子故　六足．發智。是大弟子之所造故。不商略

　　自下有叁頌。大文第叁勸學流通分。就中有叁意。論主造論之時。佛涅槃後九百年中。教．證正法並皆將滅　初一頌傷歎教法。次一頌傷歎證法。第叁頌勸求證法　就第一頌中有四句　初一句明佛善說教。能開世眼名世眼也。大師涅槃向有千年。故言久閉　第二句明大弟子說教堪爲證者多散滅。多言顯有少分　第叁句明世眼久閉。能爲…

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