《俱舍論疏》二十八 ▪第3页
卷第二十七 / 沙門法寶撰
..續本經文上一頁物爲境 複次他心智緣自相境。願智緣自相．共相境。複次他心智緣他相續。此願智緣自．他相續 准前文釋 複次雖多然義不足。若與願智同一緣者力用何別准正理論。雖有同緣願智勝也
論。已辨願智無礙解者。已下兩行半頌第叁明四無礙解
論曰至智爲自性。略釋名體。即無退智爲四無礙體也
論。謂無退智至立爲第一。次廣釋也。正理論雲。趣所诠義說之爲名。即是表召法自性義。辨所诠義說之爲句。即是辨了法差別義。不待義聲獨能爲覺生所依托。說之爲文。即是迦．遮．吒．多．波等。理應有覺不待義聲。此覺不應無所緣境。此所緣境說之爲文。文謂不能親目于義。但與名．句爲诠義依。此叁能持諸所诠義。及軌生解故名爲法（述曰。聲雖是教。而于此中不名爲法。軌生物解非聲用故也）
論。緣所诠義立爲第一 正理論雲。若無退智。緣一切法所有勝義立爲第二義。即諸法自相．共相。雖名身等亦是義攝。而非勝義。有多想故。謂有如義。有不如義。有有義。有無義。有依假轉。有依實轉。了此無間。或于後時諸所度量名爲勝義。爲欲顯示義無礙解所緣之境非語及名故。此所緣說爲勝義。謂此但取依語起名名所顯義。非取泛爾心之所行說名爲義（已上論文）
論。緣方言詞立爲第叁 正理論雲。若無退智。緣諸方域俗．聖言詞立爲第叁。即能了知世語．典語。于諸方域種種差別（已上論文）
論。緣應正理至立爲第四 正理論雲。即于文．義能正宣揚。無滯言詞說名爲辨。及諸所有已得功德。不由加行任運現前。自在功能亦名爲辨。此能起辨立以辨名。了辨及因智名辨無礙解。即前所說能正宣揚。善應物機不違勝義。所有言說名應正理。即前所說無滯言詞。不待處．時．及有情等。辨析自在名無滯礙。即上所言已得功德。不由加行。任運現前名爲自在定．惠二道（已上論文）
論。此即總說至兼顯所緣。總結上文兼引下也
論。于中法詞至事境界故。自此已下就智．地等別釋。此即釋法．詞二無礙而俗智攝也。已智類同故越次而釋
論。法無礙解至無名等故。明法無礙所依地也。婆沙一百八十雲。地者法無礙解。有說在二地。謂欲界．初靜慮。有說在五地。謂欲界．四靜慮。有說在七地。謂欲界．未至．靜慮中間．及四靜慮 然無評家。有人雲。初說據名隨語系故。說法無礙解且依二地。後二說據名隨身系。說法無礙解通依上地。以緣法難要自地智緣自地法。此論．正理．顯宗並同婆沙第二說。以五地爲正 今詳。此解不得論意。若以婆沙叁說後二說是名隨身系家。既未至禅無別有身。如何第叁釋通七地也。又准此中。明法無礙所依地有叁釋。明名所依地。有兩重二說。兩重詳文。准彼名屬聲爲正。正理論雲。法無礙解通依五地。謂依欲界．四本靜慮。上地中無名身等故。彼不別緣下名等故 准此論文。無色不別緣下名也。上地無名身等故者。上地謂無色界。無色界無名身等。複不能別緣下名等故無法無礙解。第二靜慮已上無名等身。有能別緣下名等故有法無礙解
論。詞無礙解至無尋伺故。明依地也。上無尋．伺同俗智性依地有別。正理論雲。詞無礙解唯依二地。謂依欲界．初本靜慮。上諸地中無尋．伺故。彼地必無自語言故。此因非理。所以者何。非發語智名無礙解。勿無礙解定中無故。由此不應作如是說。無尋．伺故上地中無。無斯過失。因義異故。何謂因義。謂此意言。尋．伺二法能發語故。相不寂靜自性粗動。上無此故寂靜微細。詞無礙解緣外言詞。亦不寂靜粗動類攝。是故此解上地中無。初靜慮中亦有尋．伺。故于定內亦有此解。由此極成但依二地（已上論文）
論。義無礙解至滅盡無生。明義無礙解智多少也
論。辨無礙解至緣說道故。明智攝也 言說道者。道謂定．惠二道
論。此二通依至皆得起故。明依地也。正理論雲。此二通依一切地起。辨無礙解于說道中。許隨緣一皆得起故。通依諸地亦無有失。然于其中但緣說者。唯依二地與第叁同（已上論文）
論。施設足論至四種次第。引論證兼顯次第。無退轉智是無礙解體。四種皆以無退轉智爲體。正理論雲。又經列此先義後法。諸對法中先法後義。此爲顯示二智生時。或義因名。或名因義。故經與論作差別說。謂聽法者先分別名。既正知名次尋其義。正知義已欲爲他說。次必應求無滯說智。依此次第故名在先。然此四中義智最勝。余是助伴。故義在先。謂于義中若正了達。次應方便尋究其名。既已知名欲爲他說。次應于說求巧便智。是故此四次第如是。辨無礙解若緣說時。何異第叁詞無礙解。第叁了達訓釋言詞。如有變礙故名色等。此達應理無滯礙說（已上論文）
論。有余師說至言無滯礙。述異說也
論。傳說此四至無礙解故。述婆沙一說也。此四加行成。方得四無礙故
論。理實一切至能爲加行。論主述正釋也。以佛語中具有四故。婆沙一百八十評家雲。如是說者。四無礙解。皆以習佛語爲加行。如于一伽陀中。應如是說彼名習如是說名。是法無礙解加行。應如是解彼義習如是解義。是義無礙解加行。應如是訓彼詞習如是訓詞。是詞無礙解加行。應如是無滯說習如是無滯說。是辨無礙解加行。皆以習佛語爲加行（已上論文）
論。如是四種至可名爲得。明得時同也
論。此四所緣至如無诤說。明與無诤有同．異也。婆沙一百八十雲。世者皆墮叁世。法．辨二無礙解緣叁世。詞無礙解。過去緣過去。現在緣現在。未來生者緣未來。不生緣叁世 有說法與詞同。有說法．詞．辨叁無礙解。過去．現在緣過去。未來緣叁世。義無礙解或有欲令唯緣離世。或有欲令緣叁世及離世。然無評文
論。如是所說無诤行等者。已下一行頌。第四總釋六種得差別。並釋邊際定也
論曰至邊際定得。明六所因得也。此六皆因邊際定力所引發故
論。邊際靜慮至第四靜慮故。明邊際定體通局也。正理論雲。體有六種。前六除詞余五少分。及除此外複更有余加行所得上品靜慮名邊際定。故成六種（述曰。此六因第四定邊際定得。然所得叁無礙解。及無诤定。願智通余地故言少分也）
論。此一切地至得邊際名。釋名也。先略後廣
論。雲何此名至遍所隨順。廣釋一切地遍所隨順也
論。雲何此名至得邊際名。釋增至究竟。由此定先順一切。後入第四定名一切地隨順。就第四定中。從下至上名增至究竟。由斯二義得邊際名
論。此中邊名至及實際言。別釋邊際二字。即是如是二言。顯此靜慮是最勝定中。最極殊勝功德。多此引生。樂通行中此最勝故
論。除佛所余至非皆得故。明諸聖不同非離染得。若離染得者。雜染之時一切同得。既離染得時有異故。以此證知。由加行得
論。唯佛于此至自在轉故。明佛離染得也。得佛已後不須加行乃現前故
論。已辨前叁唯共余聖德。此就共功德中。第二明通與凡共功德也 就中有六。一明六通。二述叁明。叁述叁示導。四別明神境。五別釋眼．耳。六述通種類 此四行頌。第一明六通也
論曰至六漏盡智證通。列六名也
論。雖六通中至亦共異生。釋共難也
論。如是六通至顯出障義。四道分別及體性 如沙門果。舉喻顯也。正理論雲。解脫道言顯出障義（非謂唯解脫道也）勝進道中亦容有故。如是通惠無間道無。此位定遮他心智故。勿阿羅漢舍無間道。即名亦舍漏盡通故。品類足說善惠是通 正理第二釋雲。又彼但言通謂善惠不言唯善。故亦無違。如說能知謂諸善智。豈惡．無記皆非智攝
論。神境等四至或十智。明智攝也
論。由此已顯至依四靜慮。明依地也
論。何緣此五不依無色。問也
論。初叁別緣至無如是能。答也 初叁別緣色爲境故者。天眼．天耳．神境別緣色故。無色近分雖緣下色。總而無別修他心通。憶時以色爲門故。宿住通漸次憶念色之分位差別成故。成時複緣處．性等故。依無色地無如是能。是故立通不依無色
論。諸有欲修至能如實知。明修他心加行
論。諸有欲修至加行亦爾。明宿住加行
論。此通初起至亦能超憶。明初．後知別
論。諸所憶事至昔曾聞故。明憶曾更事也。婆沙一百雲。問此宿住隨念智。爲但憶知曾所更事。爲亦憶知未曾更事。答此但憶知曾所更事。問若爾此智應不憶知五淨居事。無始時來未生彼故。答曾所更事路有二種。一者曾見。二者曾聞。雖未曾見五淨居事。而曾聞故亦能憶知。余欲．色界極遠．極勝。諸難知事。准此應知（已上論文）
論。從無色沒至自相續起。明從無色沒生欲界者。依他身初修此通。或可。依自身修至中有初心。依他身前命終心究竟。正理論雲。若宿住通不依無色。應不能憶無色界事。契經何故。說佛世尊無上法中。言佛能憶過去有色．無色等事。此是決定比智所知。非宿住通故無有失。謂諸外道若見有情欲．色命終。不知生處。執有情類死已斷滅。見生欲．色不知所從。便執有情本無而有。聲聞．獨覺見彼命終。二萬劫中不見所在。便謂彼沒生于空處。而彼或生上。不盡壽命終。如是乃至八萬劫中不見所在。便謂彼沒生于非想非非想處。而或生下地經二．叁生等。見生欲．色時謂所從亦爾。世尊觀彼死時生時。如實比知所生從處。有盡壽量。有中夭者。雖亦比知。非不決定。故與余聖比知有別（已上論文）
論。修神境等至不依無色。神境加行思輕。天眼思光。天耳思聲。以爲加行。成已自在隨所近遠。皆能身往及見．聞等。此等以無加行故無五通也
論。又諸無色至由此已遮。此第二解。以止．觀不均。無五通也
論。如是五通至爲二通境。明下不知上等
論。即此五通至無數世界。明通廣狹
論。如是五通至不由加行。明二得也。正理論雲。叁乘聖者後有異生。通得曾得．未曾得者。所余異生唯得曾得（已上論文）
論。六中前叁至天耳緣聲。明念住也 正理論雲。約四念住辨六通者。約境約體二義有殊。有說二通即天眼．天耳。所余四種以惠爲性。彼說眼．耳通…
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