《俱舍论疏》二十八 ▪第2页

　　卷第二十七 / 沙门法宝撰

　　..续本经文上一页法非正等觉无有是处。设当有者我于是事正见无由。故得安稳无怖无畏。自称我是大仙尊位。于大众中正师子吼转大梵轮。一切世间沙门．梵志．天魔梵等所不能转　二漏永尽无畏。如契经说。我于诸漏已得永尽。若有世间沙门．梵志．天魔梵等依法立难。或令忆念有如是漏未得永尽无有是处。设当有者。乃至广说　三说障法无畏。如契经说我为弟子说能障法染必为障。若有世间沙门．梵志．天魔梵等依法立难。或令忆念有此障法深不为障无有是处。乃至广说　四说出道无畏。如契经说。我为弟子说能出道修必出苦。若有世间沙门．梵志．天魔梵等依法立难。或令忆念修如是道不能出苦无有是处。设当有者我于是事正见无由。故得安稳无怖无畏　乃至广说　又云。如是所说十力．四无所畏。一一力摄四无畏一一无畏摄十力故。则有四十力．四十无畏。然前说第一力．第十力．第三力．第二力是无畏者。依显相说　正理论废立云何缘诸佛无畏唯四。但由此量。显佛世尊自他圆德俱究竟故。谓初无畏显佛世尊自智圆德。第二无畏显佛世尊自断圆德。此二显佛自利德满。为显世尊利他圆德。是故复说后二无畏。第三无畏遮行邪道。第四无畏令趋正道。谓佛处处为诸弟子说障法令断除。即是令修断德方便。又于处处为诸弟子说出道令正行。即是令修智德方便。此二显佛利他德满。但由此四随其所应。显佛自．他智．断圆德至究竟故。唯立四种（已上论文）　论。如何于智至体即是智。此释无畏。但是无怖非是智也。以智成故说名为智。正理论亦同。故彼论云。理实应然。但为显示无畏以智为亲近因。是故就智出无畏体。夫无畏者谓不怯惧。由有智故不怯惧他。故智得为无畏因性。唯佛四妙智是四无畏因。谓诸如来于一切法．一切相妙智。是初无畏因。若诸如来一切烦恼．并习气断妙智。是第二因。若诸如来知弟子众有损有益妙智。是后二无畏因（已上论文同此论文）　或无畏体即四妙智。怯惧名畏。此即于法无所了达。怀恐怖义起于此畏。有近治能与畏相违故名无畏。岂不非无智即是畏体。如何说智体即是无畏（述云。此中难意畏既非无智。如何无畏智为体耶）　此责不然。智与多法为近治故。如即无疑。谓智如能近治无智。亦于怖畏有近治能。故得智名亦名无畏。如治无智亦能治疑。故得智名亦名决定。所治无智虽不即疑。而智．无疑名二体一。如是无智虽与畏殊。而无畏名即目智体。一善能断多恶法故。有说。无智亦摄畏体。故于此中不应为难　问　力与无畏有何差别　答　此无差别体俱智故。然于智体别义名力。复依别义立无畏名。谓不屈因说名为力。不怯惧因说名无畏（云云多释）　广如彼论

　　论。佛三念住相别云何。已下半颂。第三明念住也

　　论曰至第一念住。释第一也

　　论。诸弟子众至第二念住。释第二也

　　论。诸弟子众至第三念住。释第三也

　　论。此三皆用念惠为体。出三念住体也。婆沙一百八十八。问佛说法时若皆敬受。便应无三念住。若有不敬受者。将无世尊于非田．非器雨正法雨。如是佛说法则为唐捐。答世尊为人说法欲令人解。若当人不解者亦有天能解之。如是念住有三。亦非佛唐捐说法。所以者何。以人不解故念住有三。天能解故。不于非田．非器而雨法雨　正理论云。谓由安住正念．正知。于三境中不生欢．戚（已上论文）

　　论。诸大声闻至不共佛法。问也。此事声闻亦有。何名不共

　　论。唯佛于此并习断故。答也

　　论。或诸弟子至非奇特故。第二释也。谓诸弟子本是随属如来。不是随属声闻。于如来有顺．违．俱。不生欢．戚可谓希奇。既本不属声闻。于声闻有顺．违．俱。不生欢．戚非希奇也

　　论。故唯在佛得不共名。总结名也

　　论。诸佛大悲云何相别。已下一行颂。第四明大悲别

　　论曰至如共有悲　此文中有三。一出体。二释名。三明与悲别。此即第一出大悲体。以普缘一切有情故非无漏智是俗智也

　　论。此大悲名依何义立。此第二释名。于中有二。一问。二答。此即问也

　　论。依五义故此立大名者。标五义也

　　论。一由资粮至所成辨故。第一义也

　　论二由行相至作行相故。第二义也

　　论。三由所缘至为所缘故。第三义也

　　论。四由平等至作利乐故。第四义也

　　论。五由上品至能齐此故。第五义也

　　论。此与悲异由八种因。已下第三明与悲异有八因也

　　论。一由自性至哀愍异故。大悲无痴为性。悲无嗔为性故。余文可解

　　论。已辨佛德。已下一行颂。第五明佛同．异

　　论曰至等究竟故。长行中有三节。一明同。二辨异。三述德。此即初也

　　论由寿种性至法住久近等。第二辨异。文有五节。一总明异别明有四。一由寿。二身量。三种性。四等言。释此四文复有四种。如文可解

　　论。如是有异至机宜别故。述异因也

　　论。诸有智者至深生爱敬。自此已下第三述德劝敬令发菩提心也

　　论。其三者何。问三德也

　　论。一因圆德至三恩圆德。列三名也

　　论。初因圆德至修无慢故。开初因圆德四。如文可解

　　论。次果圆德至色身圆德。第二开果圆德为四。谓智．断．威势．色身也

　　论。智圆德至无功用智。复开果圆德中智圆德为四。一无师智者。谓成佛时无师故。二一切智者。谓缘共相理至极故。三一切种智者。知一切种差别法故。四无功用智。一切智及一切种智起时不须加行故

　　论。断圆德至并习断。开果圆德中第二断圆德为四。初断与二乘同。三乘无学同断一切烦恼故。此异菩萨也。二一切定障断者。简异菩萨．二乘。无量三摩地。菩萨．二乘不得故。三毕竟断者。显不退。四并习断者。明二无知尽

　　论。威势圆德至希奇威势。开果圆德中第三威势圆德为四。此四明不思议神足四种不同

　　论。威势圆德至必能伏。更开威势圆德为四。前四明神变。后四明调物

　　论。色身圆德至踰百千日。开果圆德中第四色身圆德为四

　　论。后恩圆德至善趣三乘。开果圆德中第三恩圆德为四。有二种四。一解脱三恶趣为三。解脱生死为第四。二安置善趣为一。安置三乘为后三

　　论。总说如来圆德如是。结上总说三德

　　论。若别分析至说乃可尽。叹别说多也

　　论。如是则显至如大宝山。总叹佛德

　　论。有诸愚夫至不能信重。明愚不信知

　　论。诸有智者至彻于骨髓。明智深信

　　论。彼由一念至究竟果故。明信利益

　　论。如薄伽梵至后必得涅槃。引颂证也

　　论。已说如来至共功德。已下一行颂。大文第二明共功德　于中有二。一与圣共。二兼凡共

　　论曰至随其所应。列上共德

　　论。谓前三门至亦共异生。列二种共也。一共圣人。二兼共异生。正理论云。虽佛身中一切功德行相清净殊胜自在。与声闻等功德有殊。然依类同说名为共（已上论文）

　　论。前三门中且辨无诤。已下明唯共圣人　于中四门。一无诤定。二愿智。三无碍解。四得差别。此一行颂明无诤定

　　论曰至生贪嗔等。明圣人起无诤智意。正理论云。有阿罗汉。忆昔多生受杂类身发自他惑。由斯相续受非爱果。便作是念。有烦恼身。缘之起惑尚招苦果。况离烦恼具胜德身。思已发生如是相智。由此方便令他有情不缘己身生贪．嗔等。此智但以俗智为性。缘他未来修断惑故。非无漏智此行相转。若无诤体是智所摄。如何说习无诤等持。此不相违。一相应品有多功德随说一故。如一山中有种种物。随举一种以标山名。理应无诤是智所摄。护他相续当来惑生。巧便为先事方成故（已上论文）

　　论。此行能息至得无诤名。释名也。然一切诤总有三种。蕴．言．烦恼有差别故。蕴诤谓死。言诤谓斗诤。烦恼谓百八烦恼。由此俗智力。能止息烦恼诤故。得无诤名

　　论。此行但以俗智为性。述非无漏。十六行故

　　论。第四静虑至最为胜故。述依地也

　　论。不动应果至他身烦恼。述性及果　退及有学。尚不自防起烦恼过。况能止息他身烦恼

　　论。此唯依止三州人身。述依身也

　　论。缘欲未来至总缘境故。明所遮烦恼唯迷事也

　　论。辨无诤已次辨愿智。已下半行颂。第二明愿智

　　论曰至故名愿智。释名。此即愿之智。故名为愿智

　　论。此智自性至为所缘故。明与无诤定有同异也

　　论。毗婆沙者至如田夫类。明因比智知无色也　言观彼因行及彼等流者。谓先以余智。审观彼前因。及彼后等流。有此智生引真愿智。或观欲．色死生时心。比度而知所生．从处。由如田夫见种子时知后苗也。及见苗时知先种子。正理论云。若尔何故立愿智名。有学．异生亦能知故　不尔。所知定．不定故。而闻传说。诸大声闻记未来事有定．不定。定者是愿智。不定者非愿智　一解愿智实知未来。谓先起比智观过．现世。准度未来引愿智生方能真见。即由此故能知无色。谓先观彼因行．等流。有比智生引真愿智。或观欲．色死生时心。比度而知所生．从处。引生愿智方能实知　第二解云　或比智知亦无有失。以证比智所缘必同。若比不知如何能证。是则愿智应不可言力能遍缘三界．三世。准此缘三界三世也

　　论。诸有欲起至皆如实知。明愿智加行。准此论文。亦是实知非比知也。正理论云。此愿智力能知过去。与宿住智差别云何。愿智通知自相．共相。诸宿住智知共非余。知共相中亦有差别。愿智明了。宿住不然。于现所缘对他心智辨差别相。如理应思（述曰。他心知别不知共相。观知别中。他心明了未及愿智）　婆沙一百七十九。问云何愿智知无色界。有说由观等流．及行差别。如观行路之人知所从至。有说。若尔愿智应是比量智非现量智。应作是说。此愿智不观因知果。不观果知因。故此智是现量智。非比量智　又婆沙云。问宿住随念智与缘过去愿智。何别　复次宿住随念智知有漏五蕴。此愿智知有漏．无漏诸蕴。复次宿住随念智知欲．色界五蕴。此愿智知三界及不系诸蕴。复次宿住随念智知诸蕴共相。此愿智知诸蕴自相．及共相。又云。他心智与缘现在愿智。何别　复次他心智缘一物为境。此愿智缘一物．或多…

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