《俱舍論疏》二十八 ▪第4页

　　卷第二十七 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁是身念住境。余四唯是法念住境。然實六種唯惠爲性。經說皆能了達境故。由此皆是法念住境。若約體辨。則六通中前叁。唯身。但緣色故（已上論文）

　　論。若爾何緣至諸惡行等。難也。若天眼通唯緣色者。天眼即是生死智通。如何經說生死智通。知有情類由現身中。成身．語．意諸惡行等意業非是色爲性故

　　論。非天眼通至死生智名。答也。謂天眼通力所引起。有別勝智。是通眷屬。知意業等未來世事。與天眼通合立死生智名

　　論。他心智通至一切境故。明他心．宿住．漏盡叁通念住攝也。准此論文。宿住通別緣色．受．心。許有四念住故。宿住既爾。眷屬死生智通。故知亦爾　正理論雲。經主欲令一一皆通四念住攝。通緣五蘊一切境故。而實宿住法念住攝。雖契經說念曾領受苦．樂等事。是憶前生苦．樂等受所領衆具。即是雜緣法念住攝　婆沙評家雲。應作是說。念過去世諸樂．苦具。名受樂．苦。非但緣受故彼非證。然宿住隨念智。總觀前生分位差別。唯是雜緣法念住攝　兩論與此論別。意各異故。如見道中雖總緣谛。而得修者亦四念住。此亦應爾。各據一義亦不相違。漏盡如力。或法。或四。不應定言四念住攝

　　論。此六通中至相應惠故。明二通無記性。雖五識通叁性叁受。然二通唯無記。舍受相應。本意唯欲取色等故

　　論。若爾甯說依四靜慮。難。二識唯通二地。如何說通依四根本靜慮地也

　　論。隨根說故至說依四言。答也。就根說四定。識唯初定攝

　　論。或此依通至依四地故。第二釋也

　　論。余之四通性皆是善。明除天．眼耳余四善性

　　論。若爾何故至何謂善惠。引文難也。若言二通無記性者。何故品類足言通謂善惠

　　論。彼據多分或就勝說。答也

　　正理論雲。六通皆是解脫道攝。眼耳二識是解脫道。理不成故。應作是說。四靜慮中有定相應勝無記惠。能引自地勝大種果。此惠現前便引自地天眼．天耳令現在前。爲所依根發眼．耳識。故眼．耳二識相應惠非通。但可說言是通所引（已上論文）　今依婆沙等論。雜釋六通。婆沙一百雲。問何故名宿住隨念智。宿住隨念智是何義。答諸過去生有漏五蘊名爲宿住。隨念勢力而能知彼故。名宿住隨念智。謂此聚中雖有多法。而念力增故說隨念。如自性念生智雖惠爲體。而念力增名本性念生智。有現知他心．心所法非他心智。謂如有一或觀相。或聞語。或得如是生處得智。能觀知他心心法。人中有睹相智知彼心。有聞語知他心（可解不錄）或占蔔者。如諸外道種種占蔔知他心者　生處得智知他心者。謂地獄等有。其事雲何。且地獄中亦有生處得智。能知他心等。然無別現事可說　問彼于何時知他心等。答初生地獄未受苦時。若受苦已。尚不能知自心所念。況能知他心．心所法　問彼住何心知他心等。善耶。染汙耶。無覆無記耶。答叁種皆能知問爲住意識。爲五識。答唯住意識。問爲住威儀路心。爲住工巧處心。爲住異熟生心。知他心等。答唯住威儀路心。所以者何。彼無現起工巧處心故。彼異熟生心唯五識有故。又一百一雲。傍生趣亦有生處得智。能知他心等。初．中．後位皆悉能知。善．染．無記叁種皆能知。唯意識知。威儀．工巧．異熟生。叁種皆能知。彼亦現起工巧處心故。彼異熟生心意識亦有故。非如地獄決定不受善異熟果。鬼趣亦有生處得智知他心等。如傍生說　本性念生智現憶知宿住事者。唯人趣中有。四趣中無此智

　　論。如契經說無學叁明。已下一行頌。第二述叁明也

　　論曰至爲其自性。出叁明體。正理論雲。又宿住通憶念前際自他苦事。死生智通觀察後際他身苦事。由此厭背生死衆苦。起漏盡通觀涅槃樂。故唯叁種偏立爲明　婆沙一百二。問何故六通中叁立爲明。答有勝用故。宿住厭前際。死生厭後際。漏盡欣涅槃。複次宿住引空解脫門。死生引無願解脫門。漏盡引無相解脫門（已上論文）

　　論。六中叁種至治中際愚。釋六通中唯叁立明所以。及釋得明名所以

　　論。此叁皆名至非無學故。述名無學明所以。兼述是真無學有非真無學。于中。是無漏者是無學法。即是漏盡一分。若有漏者。是非學非無學法。即是宿住。生死智明全。漏盡一分

　　論。有學身中至故不名明。述在有學。宿住生死二通不名明所以

　　論。契經說有叁種示導。已下一行頌。第叁明叁示導

　　論曰至爲其自性。出體也

　　論。唯此叁種至令發心故。釋唯叁得立示導所以

　　論。能示能導得示導名。釋名也　示。謂顯示教示之異名　導。謂教導引導之異名

　　論。又唯此叁至余叁不爾。重釋也　神變令于佛法歸伏　他心令信受　教誡令修行。由此叁通得名示導

　　論。于叁示導至故非決定。述勝劣也

　　論。如有咒術至故是決定。指事釋決定也。真谛雲。有天名健馱梨。翻爲持地　咒術從所說人得名　伊刹尼者。真谛雲。伊刹尼是論名。是露形外道師所造。翻爲觀時。此咒從所出論爲名。他心．神足有非通亦成故。非決定勝教誡示導唯漏盡通所成故。是決定勝也

　　論。又前二導至最勝非余。重釋。由前二示導。不能令他決定必引當利益及安樂果故。非是最勝。婆沙一百叁雲。問應爲何人現神變事。答若于佛法決定信者。及不信者不應爲現。若不定者應爲現之引入正法。若爲不信者現。彼即雲此何希有。世有明咒名健馱梨。善受持者亦能示現如是幻惑。誰有智者現斯鄙事。他記心亦爾。有明咒名刹尼迦。有善受持者亦知他心

　　論。神境二言爲自何義。已下兩行頌。第四廣釋神境也

　　論曰至說名爲境。述神境體別。正理雲。而契經說。神果名神。意爲舉粗以顯細故。又顯勝等持。是彼近因故。然神變事體實非神。此廣如前覺分中。辨諸神變事說名爲境

　　論。此有二種謂行及化。分境爲二。一行。二化

　　論。行複叁種至得意勢名。分別爲叁。意勢最勝。如舉意緣時。此行亦爾。故名意勢

　　論。于此叁中至並異生。明共．不共也。正理論雲。如日舒光。蘊流亦爾。能頓至遠故說爲行。若謂不然。此沒彼出中間既斷。行義應無。或佛威神不可思議。舉心即至不可測量。故意勢行唯世尊有　婆沙一百四十一有二說。此論及正理同後說。恐煩不引

　　論。化複二種謂欲色界。分化爲二謂欲界化．色界化也

　　論。若欲界化至無香味故。述二界化具境多少

　　論。此二界化至故總成八。述化不同。在欲界作欲界化。有屬自身及屬他身爲二。作色界化亦有二種。謂自．他身合爲四也。在色界亦四故成八也。于自身上化。爲屬自身化。若化外人名屬他身化

　　論。若生在色界至成香味失。難也。若爾生于色界化四種。有屬自身作欲界化。如何不有成香．味失。此問自身化

　　論。如衣嚴具化而不成。答也。雖生色界有屬自身化。如衣．嚴具不與根合化而不成。准此答意。他身化定不成就。自身化中尚有不成就故

　　論。有說在色唯化二處。第二答也。正理論雲。雖生在色作欲界化。而無色界成香．味失。化作自身唯二處故。有說亦化四。如衣等不成。婆沙一百叁十五有二說。評家雲。如是說者。雖化香．味無成就失。如人衣服．嚴具．花香。雖複在身而不成就　准上論文。故知。若作化人令語聲。非執受大種所造亦不成就。唯依自身化作問答故。有人問答雲。問異界化色．觸皆成就不。解雲皆成就。如婆沙一百叁十二雲。有成就欲界系大種。亦色界系大種。謂生欲界色界大種現在前。若生色界作欲界化發欲界語。又雲。有成就欲界系大種。亦色界系所造色。謂生欲界得色界善心。若生色界作欲界化發欲界語　婆沙既言若生色界作欲界化發欲界語。成就欲界大種及所造色。文不別簡。明知異界化若化自。若化他身。色．觸二種。皆悉成就義准應知。若即身化。若離身化。亦皆成就　或可。若即身化即成就。若離身化即不成就。婆沙言成就者據即身化。雖有兩解前解爲勝。又婆沙雲。如是說者。離所化身不發化語。語者必由粗四大種相擊起故　今評二釋前解爲非。若別作化人有成就得不應道理。諸有爲法住現在世。有成就得必是有情。說別化人爲有情法。不應道理。故住現在世色．觸二境。若是有情住散心位。無非執受諸化人語聲。應是執受大種所發。又婆沙評家雲。自身化如莊嚴具尚不成就。況異身化而成就也。以此證知。前解爲失。婆沙依身發語者化人身。非化主身

　　論化作事爲即是通。已下四行頌。第二明通果差別

　　論曰至有差別故。述通果有二。一能化心。二所化事。此明能化心。依地差別分爲十四。先略明。後廣明。此略舉也

　　論。依初靜慮至勢力劣故。廣釋也。謂初禅二。二禅叁。叁禅四。四禅五。總有十四化心。上地定心生下果化。下地定心不生上果。下地定心勢力劣故

　　論。第二定等至亦得名勝。述勝劣也。如第二．第叁．第四定果。欲界等化心對初定．二定．叁定等果上地化心。若以系地以論。欲等化心劣初禅等化心。若以所依及行。即依上地下地化心。勝依下地上地化心。以二禅欲界化勝初禅。初禅化雖是欲界系依第二禅故。從欲界向上行至第二禅故。初禅。初禅化者依初禅故。向上行唯至初禅故

　　論。如得靜慮至俱時得故。述得時也。正理論雲。然得靜慮總有叁時。離染．受生．加行異故。謂離下染得上靜慮時。亦得此定所引化心果。從上地沒生色界時。及由加行起勝功德。但有新得所依靜慮。亦兼得彼所引化心。依欲界身得阿羅漢。及練根位得應果時。十四化心一時總得。乃至。身在第四靜慮得阿羅漢。得五化心　婆沙一百二十二雲。諸變化事是前道及化心果　又百叁十五雲。化當言有心無心。答當言無心。然化有二種。一修得。此無心。二生得。此有心。此中說修得化。非心依故　以父母生身亦至梵世

　　論諸從靜慮至還從門出。述出入心也　故此從二者。謂從靜慮定及化心生　能生二者。謂能生化及淨定

　　論。諸所化事至起表心故。述二種化　化事唯自地心者。即欲界心還化欲界事等。若作發言初二地。自地化心語。二禅已上。下地化心語。已…

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