《俱舍論疏》二十七 ▪第3页

　　卷第二十六 / 沙門法寶撰

　　..續本經文上一頁行已立。非無學梵行。所以者何。無學梵行今始立故　言所作已辨者。一切煩惱皆已斷故。一切所作已究竟故。一切道路已遮塞故　廣如彼釋　言不受後有者。尊者妙音作如是說。諸阿羅漢皆無後有故。通說爲不受後有。廣如彼釋　又雲。問我生已盡。乃至不受後有。一一當言。是何智耶。有說。此中我生已盡是集智。梵行已立是道智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智　廣如彼釋

　　論。爲有無漏越此十六。已下一行頌。第二明無漏行唯十六也

　　論曰至越于十六。論主先述二宗別也

　　論。雲何知然。有部問外國師也

　　論。由本論故至如理所引了別。外國師引本論文證。以不系心了欲界法。苦．集八行相外。更有有是處有是事行相。故知十六行相外更有行相

　　論。若謂彼文至余不說故。遮有部通本論文。謂有是處。有是事。但爲顯示前八行相義決定。故作如是等言。于余處文亦應如此說。正理論雲。此不成證。違論意故。論顯不系行相衆多。于中有緣欲界系者。依容有說。有是處言。有是事言。顯無顛倒。即由此故余無此言（已上論文）

　　論。謂若彼論至故釋非理。舉余見所斷文不說有是處。有是事文。證前不系心文。有是處。有是事。爲別行相　我故我所故。是有身見　斷故常故。是邊執見　無因故無作故損滅故。是邪見。尊故勝故上故第一故。是見取。非勝計勝故　能清淨故能解脫故能出離故。是戒取。非因計因故　惑故疑故猶預故。是疑　貪故嗔故慢故癡故。可解　此上諸心皆是不如理所引。既于見所斷了欲界中。即但有不如理所引。無有是處。有是事。于不系心了欲界中。即有有是處。有是事。如理所引。故知不系心了欲界法。八行相外別有行相　正理論雲。除此無容有余行相。由此不說有是處言。由皆顛倒轉不言有是事。故淨行相無越十六。理教無違。不可傾動（已上論文）

　　論。十六行相實事有幾。此一行頌。第叁答叁問也

　　論曰至名四實一。述不正義也。婆沙七十九雲。問何故緣苦有四行相。名有四種實體亦四。緣余叁谛而不爾耶。答緣苦谛行相。是四顛倒近對治故。如四顛倒名．體各四。緣余叁谛所起行相。非四顛倒近對治故。名雖有四實體唯一（已上論文）

　　論。如是說者實亦十六。述正義也

　　論。謂苦聖谛至能永超故出。下有四番釋。十六行相。此第一番釋。如文可了

　　論。又非究竟故非常至舍一切有故出。此第二釋。文顯可知

　　論。如是古釋至更爲別釋。已下論主更別釋也

　　論。生滅故非常至自非我故非我。此釋苦谛。如文可知

　　論。因集生緣至與論爲異。已下引經釋集谛也。文有叁別。一明四欲不同。二明四欲位別。叁結四欲行名。此第一也　言以欲爲根者。根者是因義　言以欲爲類者。類是緣義。此經意以愛爲集谛。所言欲者。即是貪也

　　論。此四體相差別雲何。此問四欲體相別也

　　論。由隨位別至起造業時欲。此第二明四欲位別　凡諸有情先于總自體起總我貪　次于當總自體起當總我貪　次後複起若天．若人等當別我貪

　　然複爲別我故。造業貪結當生起續生我貪。或執造當業時我起造業我貪。當果取蘊是其苦體。前之四因是其集谛。此四位欲即前四欲

　　論。第一于苦至如花蕊于果。此第叁結四欲行名配前四位。如文可解

　　論。或如契經至亦當變異有。更引經釋四欲別　決定有者。決定有我體故　如是有者。執我如是由婆羅門等有　變異有者。謂從小至大等有　執我現有者。計我現在有　執我現無者。執于現在歸斷滅故　余文可解。雖有當別不同。並准此釋

　　論。流轉斷故至永離有故出。釋滅．道下八行相也。已上即是第叁番釋

　　論。又爲治常樂至行出行相。此即論主第四番釋

　　論。如是行相以惠爲體。述有部釋　正理釋雲。謂唯諸惠于境相中。簡擇而轉名爲行相

　　論。若爾惠應至不相應故。論主破也

　　論。由此應言至皆名行相。論主述自釋　言行相者。境相品類差別不同故言行相　或是能取境差別相故名行相

　　論。惠及諸余至唯是所行。就有部宗釋能所行。及辨寬狹。如文可知

　　論。已辨十智行相差別。已下第六義門分別于中有六。一明性．地．身別。二明念處分別。叁明智相互爲境。四明十智緣境。五明非我行相。六明成智多少。此兩行頌第一門也

　　論曰至唯是善。明叁性也

　　論。依地別者至及下叁無色。明依．地別　他心智唯依四根本靜慮者。正理意雲。此又通性故余地非依。五通所依止．觀等故。上七近分非法智依者。以彼唯是有漏法故。亦不依無色。以不緣欲故。所余七智總說雖同。然于此中非無差別。類智決定九地爲依。余之六智若法智攝。六地爲依。若類智攝。通依九地

　　論。依身別者至通依叁界身。明依身也

　　論。已辨性地身當辨念住攝。已下一行頌。第二念處分別

　　論曰至皆通四。釋也。滅智無叁境故唯法。他心智不緣色故唯叁。所余八智境。通色．心．心所等故。通四念住

　　論。如是十智展轉相望。已下一行頌。第叁明智相互爲境

　　論曰至除法智。明法．類智

　　論。道智能緣至皆緣十智。明道等五智

　　論。滅智不緣至爲所緣故。明滅智也

　　論。十智所緣總有幾法。已下兩行頌。第四明十智緣境

　　論曰至善無記別故。明十智所緣十法。先分十法。後明緣有廣狹　言十法者。有爲有八。謂有漏六。即叁界相應．不相應。無漏二。謂相應．不相應　無爲爲二。謂善即擇滅。無記謂虛空．非擇滅

　　論。俗智總緣十法爲境。以有一切法無我觀等故

　　論。法智緣五者。不緣上二界及虛空．非擇滅

　　論。類智緣七。緣上二界及善無爲故

　　論。苦集智各緣叁界所系六。不緣無漏故

　　論。滅智緣一。謂唯緣擇滅故

　　論。道智緣二。唯緣無漏有爲故

　　論。他心智叁。唯緣叁界及無漏相應法故

　　論。盡無生智緣九。不緣非谛法故

　　論。頗有一念智緣一切法不。已下一行頌。第五明非我行相

　　論曰至猶除自品。明無一念知一切法。雖以世俗智觀一切法爲非我。由除自品

　　論。自品謂自體至非此智所緣。釋自品也。境．有境別故不自緣也。同一所緣故不緣相應。若緣相應即自緣失。極相鄰近故不緣俱有法。如眼不見扶根色等。故正理雲。何緣不以自體爲境。諸對法者立此因言。諸法必無行自體。故此言意。顯諸法生時隨其所應待四緣性。隨有所阙。法則不生。不阙便生。立爲緣性。諸法無有阙自體時。故畢竟無阙不生義

　　論。此智唯是至聞思所成。明依地及惠。一切法．非我觀通上地有。然緣一切法盡。唯除自體．相應．俱有法者。唯是欲．色界攝聞思所成

　　論。非修所成至應頓離染。此非有部宗。所以得知。正理論雲。然經主說非修所成。以修所成地別緣故。若異此者。應頓離染。此不應理。言修所成唯地別緣。非極成故。謂我宗許靜慮地攝修所成惠。有能總緣隨所依身自．上境故。厭下欣上方能離染。此既總緣。唯欣行相。故于離染無有功能。故彼所言甚爲非理　兩說不同由宗別也　又正理論雲。此智唯是欲．色界攝。無色界中雖有此顯。而緣法少非此所明。此通聞．思．修所成惠。皆能除自品。緣一切法故　今依婆沙第十。更以六門分別。一依地別。二最初起。叁得差別。四得人別。五緣境通局。六問答分別。一依地別者。評家正義雲。一切法無我行相在七地。若別說者。聞所成惠唯在五地。謂欲界．四靜慮。思所成惠唯在欲界。修所成惠唯在六地。四無色地亦有此行相。而不能緣一切法。謂空無邊處非我行相緣四無色。彼因彼滅。一切類智品道。及四無色非擇滅。一切類智品道非擇滅。並一切虛空無爲。或欲令是一物。或欲令是多物。此行相盡能緣。識無邊處緣上叁無色。乃至。非想非非想處唯緣一切。彼因彼滅。一切類智品道。及此非擇滅。並一切虛空　二初起者。此非我行相依欲．色界身初起　叁得別者。加行得．離染得．生得者。通叁種此則總說。若別說者。欲界聞思所成非我行相唯加行得。色界聞所成非我行相可言加行得。可言生得。雲何可言加行得。謂若此間于自．共相善修習者生彼便得。若不爾者生彼不得。雲何可言生得。謂雖此間善修習已。若不得生彼修不能得。生彼方得彼聞所成非我行相。必依此間所修加行生彼得故。色界修所成非我行相。是加行得及離染得。亦可言是生得。問若欲界沒生第二靜慮。第二靜慮沒生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。答若先善修習者得。不爾者不得。乃至。生第四靜慮亦爾。問若欲界沒生無色界。無色界沒生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。有說不得以極遠故。如是說者。若先善修習者得。不爾者不得。乃至。生第四靜慮亦爾。問若初靜慮沒生第二靜慮。第二靜慮沒生初靜慮。彼得初靜慮非我行相不。答若先善修習者得。不爾者不得。生余地亦爾　四得人別者。如是說者。異生亦得。乃至。如是說者。外法異生亦得此行相。然與內別。謂內法者亦加行得．亦生得．亦得．亦在身。亦成就．亦現在前。外法異生唯生得。得而不在身成就。不現在前。以著我故　五緣境通局者。問雲何起非我行相耶。答若生欲界起欲．色界非我行相。俱能緣一切法。若生初靜慮起初靜慮非我行相。不定者亦能緣一切法。定者唯緣。從初靜慮乃至有頂。起上叁靜慮非我行相亦爾。生第二靜慮等義准可知。問欲．色二界非我行相何者緣法多耶。答色界非我行相若不定者。緣法與欲界等。若定者則所緣法少于欲界。謂不能緣自隨轉色故　今詳。欲界．及初定等散非我行相。緣法少二定已上。以不能緣自相應尋．伺。及彼生等故　六問答分別。問此非我行相。若欣作意俱。雲何緣可厭法。若厭作意俱。雲何緣可欣法。答應作是說。欣作意俱。問若爾雲何緣可厭法。答彼瑜伽師于此可欣法生欣尚故。設于無量可厭聚中。有一可欣則生欣樂。何況多耶。如銅錢聚上置一金錢。便于此聚總生欣樂。此亦如是。故無有失。問亦有喜．憂根能緣一切行法何故此行相非彼相應。答互相違故。謂此歡行相轉。…

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